中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生不可替代的深遠(yuǎn)影響
許文杰
時(shí)下，將風(fēng)水堪輿的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化做充分理解的基礎(chǔ)上的文化傳承。
但傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的同時(shí)，不是純粹元素符號(hào)的堆砌，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)文化與家居文化元素在當(dāng)今社會(huì)得到合理的體現(xiàn)。
因此，今天的我們，如何運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景，用現(xiàn)代家居簡(jiǎn)約主義手法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素和符號(hào)進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化，用現(xiàn)代家居文化的手法表現(xiàn)出來，這些都是現(xiàn)代風(fēng)水堪輿者所應(yīng)該面對(duì)和調(diào)配的方案和基準(zhǔn)。
其實(shí)，世間的萬事萬物，只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單和順其自然，才能造化出我們宇宙間實(shí)際耐用、含蓄雋永的生存空間。外在的、人為的修繕和繁復(fù)的裝飾都是一種表面的現(xiàn)象，只有經(jīng)過對(duì)大自然進(jìn)行有序的提煉、概括、去蕪存莠后的樸素美，才是真正的美，才能體現(xiàn)出一種質(zhì)樸平淡、疏朗簡(jiǎn)潔的文化境界，才是體現(xiàn)我們家居環(huán)境適者生存的真諦。
從歷史文脈的角度來看，風(fēng)水堪輿中的民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程。這里的互動(dòng)方面指的是，我們中華文化民族傳統(tǒng)的基因，會(huì)對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生不可替代的深遠(yuǎn)影響。另一方面，現(xiàn)代的家居文化也會(huì)對(duì)我們先祖的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生互相滲透的影響，使得我們民族的傳統(tǒng)文化、與現(xiàn)代的家居文化互相融合和整合，最終使得我國(guó)的現(xiàn)代家居環(huán)境更加趨于完善。
現(xiàn)在，筆者要向大家推薦一位資深風(fēng)水堪輿師，東坡居士蘇九皇先生。他利用古法風(fēng)水易理文化結(jié)合現(xiàn)代家居文化，開拓出一條既簡(jiǎn)潔明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正中國(guó)味的傳統(tǒng)易學(xué)文化之路。蘇先生是民間不可多得的風(fēng)水地理堪輿學(xué)者，在他的孜孜以求的易理探尋經(jīng)歷中，他的堪輿成長(zhǎng)之路，歷經(jīng)坎坷和孤獨(dú)。他一直都不是停留在表面的效果追求形似，而是切切實(shí)實(shí)地講求神似的追求古境，具有深厚的民族情懷，和對(duì)傳統(tǒng)文化去偽存真的求證精神。
蘇九皇，上世紀(jì)七十年代出生于湖南寶慶，系梅山文化家學(xué)風(fēng)水傳承人。他曾多次作為特邀貴賓，應(yīng)邀出任近些年來，互聯(lián)網(wǎng)版塊傳統(tǒng)文化高端創(chuàng)新論壇的易學(xué)代表，并在現(xiàn)代家居行業(yè)精英高端論壇、及傳統(tǒng)文化創(chuàng)新人才高端論壇，發(fā)表過很多關(guān)于易學(xué)風(fēng)水篇幅的專題論述，深得業(yè)內(nèi)外朋友的一致好評(píng)。
東坡居士自幼接受傳統(tǒng)文化的熏陶，幼年時(shí)代就與易學(xué)結(jié)下了不解之緣，接觸了三合八宅、輔星納甲、河絡(luò)先后天等綜合風(fēng)水，涉足風(fēng)水巒頭知識(shí)，深感易學(xué)之博大精深，通讀了《易經(jīng)奧秘》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典古籍。他母親的外祖父是梅山區(qū)域著名的風(fēng)水師，他從小就在長(zhǎng)輩的言傳身教下，對(duì)易學(xué)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。東坡居士兼收并蓄，立身行德，通過多年的學(xué)習(xí)和應(yīng)用實(shí)踐，他深感要將易學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，的確是一件任重而道遠(yuǎn)的大事。
世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。為了傳承易學(xué)傳統(tǒng)文化，蘇先生數(shù)十年耕耘于易學(xué)文化的研究領(lǐng)域，通常用堪輿風(fēng)水為身邊有需求的企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行布局調(diào)理，其效果得到了大家一致的認(rèn)可。我們都知道，古今中外，只有中華易學(xué)文化以其未卜先知，卻能做到預(yù)先知曉事情的未來將要產(chǎn)生的趨勢(shì)變化，這些也是我們今天人們覺得神秘與感興趣的話題。易理預(yù)測(cè)術(shù)，其實(shí)也是我們?nèi)祟愄街磥硎澜绲囊话谚€匙，而奮力把預(yù)測(cè)易術(shù)發(fā)展成一項(xiàng)系統(tǒng)完整的技能學(xué)術(shù)，我中華上下五千年的文明無疑就是此道的先驅(qū)者了。
推易理于天下，論堪輿于萬物，東坡居士通過無數(shù)次的實(shí)地風(fēng)水驗(yàn)證，證明易學(xué)堪輿地理風(fēng)水有其精準(zhǔn)的效果。于世人而言，地理風(fēng)水卻是一門可遇而不可求、隨緣不可攀的高深學(xué)問?？拜?/span>風(fēng)水是一門把地理、天文、人事相互聯(lián)系，綜合運(yùn)用的傳統(tǒng)學(xué)問，缺一不可，任何一個(gè)環(huán)節(jié)不對(duì)，都會(huì)出問題。所以，學(xué)易者必須要明白風(fēng)水這門學(xué)問的來龍去脈，幾乎涵蓋了天、地、人及其彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實(shí)勝于雄辯，通過繼承和發(fā)展，不斷總結(jié)并傳承至今、是古圣先賢不斷敲理求證的綜合學(xué)術(shù)。
蘇九皇先生以傳承易學(xué)為己任，熱心傳播易學(xué)風(fēng)水知識(shí)。每年，他都受邀參加線上線下一些不同層次的易學(xué)論壇、并發(fā)表推文論述。蘇先生通常以座談交流、案例解析等方式，引導(dǎo)參與探討交流人員，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度正視易學(xué)，以科學(xué)的精神傳承易學(xué)，同樣也為創(chuàng)新國(guó)學(xué)文化，而不遺余力的穿針引線。
改革開放以來，近半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷，使得我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，為我們的時(shí)代生生不息的發(fā)展壯大提供了豐富的滋養(yǎng)。東坡居士在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，通過不斷積極探索新領(lǐng)域，也不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，他每年都會(huì)游歷到全國(guó)各地，不斷探索易學(xué)新知，廣采搏集、厚積薄發(fā)。因?yàn)樗冀K明白，任何一個(gè)歷史時(shí)期營(yíng)造的家居環(huán)境，都會(huì)反映該時(shí)期的社會(huì)發(fā)展水平和時(shí)代審美意識(shí)。那么，我們現(xiàn)代家居環(huán)境的營(yíng)造，應(yīng)在尊重歷史的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與當(dāng)代科技文明的統(tǒng)一，將各種新的理念和新的需求應(yīng)用于家居行業(yè)。因此，家居文化不僅要繼續(xù)發(fā)展原有的傳統(tǒng)模式，還要重視對(duì)新興市場(chǎng)的應(yīng)用，這樣才能滿足現(xiàn)代人文家居生活的多樣化需求，彰顯這個(gè)改革開放時(shí)代的特色。
當(dāng)然，關(guān)于家居環(huán)境適宜我們?nèi)宋哪康?/span>的立意、構(gòu)思，需要著眼于現(xiàn)代化的整體環(huán)境和功能，要與現(xiàn)代的家居建筑設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)。建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水堪輿是創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)秀空間環(huán)境不可或缺的兩個(gè)方面，蘇九皇還是建議，我們要充分理解建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，熟悉建筑的特征與構(gòu)造，并善于利用這些特點(diǎn)，善于同傳統(tǒng)文化去磨合，創(chuàng)造性地將內(nèi)部空間完善地表達(dá)出來，這樣才能保持易理堪輿的完整，以及建筑與家居需求的統(tǒng)一風(fēng)格。
最后，蘇先生做了一個(gè)歸納性的總結(jié)，那就是在任何一個(gè)空間環(huán)境中，我們人永遠(yuǎn)才是主體。對(duì)于空間功能的合理使用，以及使用設(shè)施的方便性，是空間環(huán)境設(shè)計(jì)的核心。古法堪輿最終的目的，也是要為今天的人類，創(chuàng)造更舒適的明天而添磚加瓦、推陳而出新。