趕尸是傳說(shuō)中可以驅(qū)動(dòng)尸體行走的法術(shù),屬于苗族蠱術(shù)的一種,是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分,趕尸屬于白巫術(shù)。 民俗意義不可思議的“吆死人” 趕尸的人是一個(gè)身穿道袍的法師,無(wú)論尸體數(shù)量有多少,都由他一人趕。法師不在尸后,而在尸前帶路,不打燈籠,手中搖著一個(gè)攝魂鈴,一面走一面敲鑼,使夜行人避開(kāi),有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí),即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái),每隔六七尺一個(gè)。夜里行走時(shí),尸體都帶著高筒氈帽,額上壓著幾張畫著符的黃紙,垂在臉上。路上有“死尸客店”,這種神秘莫測(cè)的“死尸客店”,只住死尸和趕尸匠,一般人是不住的。它的大門一年到頭都開(kāi)著。因?yàn)閮缮却箝T板后面,是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體,天亮前就達(dá)到“死尸店”,夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上幾天幾夜。 來(lái)歷 中國(guó)人特別眷戀自己的鄉(xiāng)土。不管怎樣,葉落必須歸根??退喇惖氐挠巫樱救说囊庠敢欢ㄒ朐嶙鎵L;孝子賢孫必得搬喪回籍,親友相知也都有資助此事的義務(wù)。而湘西沅江上游一帶,地方貧瘠,窮人多赴川東或黔東地區(qū),作小販、采藥或狩獵為生,那些地方多崇山峻嶺,山中瘴氣很重,惡性瘧疾經(jīng)常流行,生活環(huán)境壞到極點(diǎn),除當(dāng)?shù)氐拿缛艘酝?,外人是很少去的。死在那些地方的漢人,沒(méi)一個(gè)是有錢人,而漢人在傳統(tǒng)上,運(yùn)尸還鄉(xiāng)埋葬的觀念深,但是,在那上千里或數(shù)百里的崎嶇山路上,即使有錢,也難以用車輛或擔(dān)架扛抬,于是有人就創(chuàng)行了這一奇怪的經(jīng)濟(jì)辦法運(yùn)尸回鄉(xiāng)。 傳說(shuō) 相傳幾千年以前,苗族的祖先阿普(苗語(yǔ):公公)蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣廝殺,直至尸橫遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵們把傷兵都抬走后,阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說(shuō): “我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管,你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何?”阿普軍師說(shuō):“好吧。你我改換一下裝扮,你拿‘符節(jié)'在前面引路,我在后面督催。” 于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣,站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間,在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后,對(duì)著那些尸體大聲呼喊: “死難之弟兄們,此處非爾安身斃命之所,爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望,嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái),跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來(lái)了,阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來(lái)“五更大霧”,將敵人困在迷魂陣?yán)?。因是阿普軍師?ldquo;司”(實(shí)施、操作意)之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn),大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”,而“霧” 筆畫太多難寫,于是改寫成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí),這巫字也是個(gè)象形文字:上面一橫代表天或者霧,下邊一橫則代表地,而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了;豎的兩邊各有一個(gè)人字,右邊那個(gè)代表阿普蚩尤,左邊那個(gè)代表阿普老司,意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能作巫術(shù)。 趕尸條件 據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,趕尸有 “三趕,三不趕”之說(shuō)。 凡被砍頭的(須將其身首縫合在一起)、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是,他們都是被迫死的,死得不服氣,既思念家鄉(xiāng)又惦念親人,可用法術(shù)將其魂魄勾來(lái),以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi),再用法術(shù)驅(qū)趕他們爬山越嶺,甚至上船過(guò)水地返回故里。 凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去,法術(shù)不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來(lái);而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了,而且他們有可能正在交接,若把新魂魄招來(lái),舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生?另外,因雷打而亡者,皆屬罪孽深重之人,而大火燒死的往往皮肉不全,這兩類尸同樣不能趕。 趕尸范圍 趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場(chǎng)上的尸,發(fā)展到后來(lái),老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。 “辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州(常德)不能過(guò)洞庭湖,向東只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和貴州。傳說(shuō),這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地,再遠(yuǎn)就出了界,即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。 趕尸方法 趕尸現(xiàn)場(chǎng) 清朝以前每年秋分之后,各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬,而欲將被處決的客籍死囚搬運(yùn)回故里,通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn),花費(fèi)較大,而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少,并且可以保證中途不腐不臭,而被抬之尸一天以后就可能腐爛。 一般臨刑的前一天,客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人,都會(huì)湊一些銀子給他們請(qǐng)來(lái)的老司(慣例是各著青衣和紅衣的兩位),買好一應(yīng)物品。行刑當(dāng)天,二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人頭落地。 一等到監(jiān)斬官離開(kāi)法場(chǎng),紅衣老司即行法事念咒語(yǔ),助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起,在由青衣老司將辰砂(最好的朱砂)置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處,每處以一道神符壓住,再用五色布條綁緊。相傳,此七處是七竅出入之所,以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。 之后,還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵緊。相傳,耳、鼻、口乃三魂出入之所,這樣做可將其留在死者體內(nèi)。 最后,還要在死者頸項(xiàng)上敷滿辰砂并貼上神符,用五色布條扎緊;再給死者戴上粽葉斗笠(封面而戴)。諸事辦妥,紅衣老司念畢咒語(yǔ),大喝一聲 “起!”客籍死尸便會(huì)應(yīng)聲站起…… 又傳,自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來(lái)濮地的崇山峻嶺之后,他們失落了 “五里大霧”的法術(shù),卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說(shuō)來(lái),老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯?ldquo;神符”外,也萬(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好,因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù),原叫 “辰州辰砂神符法術(shù)”,只因名稱太長(zhǎng)不好念,就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”。 行業(yè)繼承 湘西民間,自古就有趕尸這一行業(yè),學(xué)這行業(yè)的,必須具備有兩個(gè)條件:一膽子大,二是身體好。而且,必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學(xué)徒由家長(zhǎng)先立字據(jù),接著趕尸匠必須面試。一般來(lái)講,要看滿16歲,身高1.7米以上,同時(shí)還有一個(gè)十分特殊的條件,相貌要長(zhǎng)得丑一點(diǎn)。趕尸匠先讓應(yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng),然后旋轉(zhuǎn),接著突然停下,要你馬上分辨東西南北,倘若分不出,則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北,就說(shuō)明你夜晚趕尸分不出方向,不能趕尸。接著,趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人,遇上較陡之高坡,尸體爬不上去。趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后,還有一項(xiàng)面試,這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上,黑夜里讓你一個(gè)人去取回來(lái),只有這樣,才能說(shuō)明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過(guò)了,你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。 趕尸匠的家里,跟一般農(nóng)民一樣,照樣“日出而作,日沒(méi)而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí),他們才將自己裝束一番,前去趕尸。他們雖趕尸,卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而,內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸,都說(shuō):“師傅,請(qǐng)你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng),他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙,讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上,然后畫一張符,貼在這張黃紙上,最后將這張黃紙藏在自己身上。 趕尸匠的穿著也十分特別:他不管什么天氣,都要穿著一雙草鞋,身上穿一身青布長(zhǎng)衫,腰間系一黑色腰帶,頭上戴一頂青布帽,腰包藏著一包符。師父教徒弟,第一件事是畫符,這種十分奇特的符,是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西,途中遇到意外情況,便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上,有時(shí)也燒灰和水吞服。 同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功,才能去趕尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要讓死尸能站立起來(lái)。第二件功是“行走功”,也就是讓尸體停走自如,第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”,也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外,還有“下坡功”、“過(guò)橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見(jiàn)著尸體不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸會(huì)驚倒,特別是狗來(lái)咬時(shí),死尸沒(méi)有反抗能力。死尸會(huì)被咬得體無(wú)完膚。最后一種功是“還魂功”,還魂功越好,死尸的魂還得越多,趕起尸來(lái)便特別輕松自如。這種“還魂功”,實(shí)際上是用一種湘西特產(chǎn)的草藥撒在尸體上。 湘西趕尸流行原因 趕尸這種奇特的行業(yè),只有在湘南西部才行得通。 一、只有湘西有“死尸客店”。 二、只有湘西群眾聞見(jiàn)趕尸匠的小陰鑼,知道迥避。 三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而過(guò),他們當(dāng)然不會(huì)準(zhǔn)死尸入村。 四、湘西人聞見(jiàn)陰鑼聲,便會(huì)主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來(lái),否則,狗一出來(lái),便會(huì)將死尸咬爛。 所謂“趕尸”,其實(shí)就是“背尸”而已。趕尸匠找人將尸體分尸,然后在殘肢上噴特制藥水,防止尸體的殘肢腐爛。一個(gè)人背上殘肢,套在既長(zhǎng)且大的黑袍里,頭戴大草帽,將整個(gè)頭部覆蓋無(wú)余,連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個(gè)人扮成“趕尸術(shù)士”在前面扔黃紙,搖鈴鐺,給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠(yuǎn)兩人的角色就一日一換。 趕尸圖解 到目的地兩三天前,事先通知死者家屬,準(zhǔn)備好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻將將尸體的殘肢拼起來(lái),將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備,裝進(jìn)壽木。這種入殮過(guò)程,全由“趕尸”者承擔(dān),絕對(duì)不允許旁人插和旁觀,正如出發(fā)時(shí)將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說(shuō)是在這些關(guān)鍵時(shí)刻,生人一接近尸體,便會(huì)有“驚尸”的危險(xiǎn),而入殮過(guò)程,必須在三更半夜。一切安排就緒,就是說(shuō)將死者裝殮以后,喪家才去認(rèn)領(lǐng)。 棺蓋一揭開(kāi),須眉畢現(xiàn),果然是喪家親人,象貌宛如昨日,現(xiàn)在卻翹翹長(zhǎng)眠在棺材里了,傷心慘目,摧人肺腑,頓有的嚎啕大哭,有的泣不成聲。“趕尸”者這時(shí)特意勸說(shuō)大家不要過(guò)于悲傷,致使死者不安。幸虧他生前積有功德,得平安的返回鄉(xiāng)土。剛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途中跋涉,急需安息。人們悲痛之余,感到一種既見(jiàn)死者后的踏實(shí)、滿足、欣慰,誰(shuí)還懷疑它是騙局。
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月之影
遠(yuǎn)處,一片遁光急速而來(lái)。農(nóng)場(chǎng)里公牛雙眼青光一閃,臉色大變,急對(duì)母牛曰:汝速逃之,樓主將至!母牛迷惑道:子為何故?公牛臉色陰沉不定,徨恐曰:樓主神人也!會(huì)吹牛B!母牛聞之,大驚,逐逃。公牛亦緊跟而去。母牛再次迷惑,遂問(wèn):子逃何故?公牛解釋曰:樓主這廝,上能吹B,下能扯蛋..。========================================================================================借樓主的話,支持樓主!
1715年前
家鄉(xiāng)人_17228
真相大白還是另有隱情?
2515年前
小熊貓
神秘的湘西“趕尸”,原來(lái)是騙局。
2815年前
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