由武岡云山說都梁皇城

張茗笠

       編者按 今天編者訪談對象：蘇九皇，筆名蘇醒、號都梁東坡居士，易理堪輿家，籍貫湖南，出生風水世家。

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       風水，作為中華民族歷史悠久的一門玄術，之所以能夠廣泛流傳、而經(jīng)久不衰的原因，好的方式布局，除了其在現(xiàn)實生活中，確實能幫助我們在某一程度上，可以完成某些預定的事情；還有很大一部分原因是，因為有像蘇九皇先生一樣的，這樣的一些真正理解和懂得風水玄學的傳承者，在這條文化傳播的道路上，不停地鉆研和探索。蘇先生也正是如此，在生活實踐中，學以致用的用專業(yè)的知識，而為風水這個詞語正本清源。

       蘇先生現(xiàn)在所處的湖南武岡，位于湘西南一隅，在歷史上的明末清初時期，曾經(jīng)作為湖湘邊緣的小皇城，已越千年。武岡具有2000多年的建城史，800多年的小皇城（命名）史，已歷無數(shù)次的堪輿布局和人文更新。所以，歷史上的都梁曾聞名遐邇，而云山六九福地的龍脈風水格局，是周邊其它一些地方所無法比擬的。

       從宏觀上看，在寓居武岡多年的蘇九皇先生眼里，他覺得千年武岡，主要是依托云山福地之緣，湘楚大地之勢而聚力發(fā)力，共建“楚南勝境”之美名。另外，蘇先生與時俱進的感覺到，現(xiàn)在的武岡，而又得資水之利，紫氣東來，可謂前程似錦。如今，武岡的千年風水沉淀，百年經(jīng)濟布局，十年跨越發(fā)展，都是圍繞著雪峰山余脈、湘西南這條主龍脈來展開的。蘇先生亦覺得，云山這條龍脈，才是武岡的根，在根本上，影響著武岡主城之命運。

       是的，千百年來，武岡根據(jù)云山這條主龍脈，也前前后后變更了不少的地理布局。據(jù)說在古代，從云山到都梁府來，一眼便能看到宣風樓，正對孔夫子的文廟以“鎮(zhèn)”水龍。同時，在資江江口對岸的南門口兩邊，還修了一些規(guī)模不一的寺廟涼亭，以及大大小小的以龍為命名的橋梁。東坡居士說，正是這些前人留存下來的名勝古跡，讓我們今天的人依然感覺到，我們人與自然都有其存在的獨立價值，但又有著必然的聯(lián)系。蘇先生進一步解釋說，這就是代表了易經(jīng)里面所說的“天人合一”，是我們人與宇宙環(huán)境依依相存的潛在規(guī)則。我們都知道，人與天調，則天地之美生。而萬物均衡、禁發(fā)有時，我們要對周邊環(huán)境的取之有度，才能達到天地自然。蘇先生也特別強調，我們古代人早就希望我們的人類，生態(tài)平衡、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺。由于我們的列祖列宗，都是寄希望于風水之福貴，也就是說，立都必居中土，所以控天下之和。

       武岡作為湖南境內的一個古州府，其實遠離中正的風水核心，不是皇家發(fā)福的風水之地。蘇九皇說，當然，我們所處的每一個地方，但凡五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。由此，我們也知道，我們中國歷史上的幾大古都，如北京、長安、洛陽、開封、南京、杭州等，都遵循這一樸素的法則。尤其是首都北京，拱北辰兮帝居，陋鞏固于金湯，均萬國兮會同，而適居天下之中央也。

       在和蘇先生的多次促膝長談的交流中，編者也知道，我們身邊好的地理風水，必是左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。在這里，蘇先生還一再地強調我們古代的風水，我們古人是指坐北向南，背靠北方玄武山，北方主水，而顏色主黑，故北面為玄武。通常情況下，左手邊是東方，因為東方屬木，所主顏色是青色，故東方的巒頭為青龍。在古代，青色是指深藍色，右手也是西方，屬金，右邊的巒頭稱為白虎。我們的前面一般為南方，南方屬火，色主赤紅，故南面稱朱雀。所以，一塊好的風水寶地，必是四周圍都有群山環(huán)抱，而前面有小明堂、中明堂、或者是大明堂。而從遠處看，最好是有拱山、朝山、這是大地理風水格局的必備的條件。由此，蘇先生也由衷地感嘆，武岡云山這個六九福地，倒也多多少少符合了以上的一些玄妙之處。

       但是，東坡居士還是將這個看似古老的話題，歸結到了我們要如何將風水學進行土質分類這個層面上來。他說，真正好的地理風水土質，要有黑白黃綠紅五種顏色才叫土，以及有陰陽兩種顏色混合形成如太極的，才叫太極暈土。在中國古代歷史上，中原地帶、華北平原、華中地區(qū)出現(xiàn)了那么多的帝王將相、達官顯貴，和這兩大地域的土質，的確是有著莫大的關聯(lián)的。由此可見，地質的重要性是非常難能可貴的，就好像我們民間所說的尋龍點穴，缺一不可。

       說到這里，蘇九皇先生從專業(yè)的風水術語方面，特意轉了個彎，和編者做了一個現(xiàn)代意義上的詮釋。他指出，風水論穴，猶如我們人身之穴道，取穴必須要至精。那么，取穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法。穴者，山水之相交匯也，陰陽融凝，情之所鐘處也。編者也曾經(jīng)看過一些堪輿著作，我們都知道，山環(huán)水抱之間，氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。這也是蘇先生經(jīng)常和編者在一起，拿現(xiàn)代的話說，我們去尋龍的目的，就是為了尋找靈氣結作的真龍，則是為真龍之穴。蘇先生還說，在風水界，尋龍難，點穴更難。往往傳統(tǒng)意義上所說的三年尋龍，十年點穴，凡是穴必定是左右各有龍虎，后有玄武，前有朝案，四山禽向而相應纏護和拱衛(wèi)，方成真龍聚氣結穴之正位。

       由此，蘇先生還認為：真正的風水穴場，應該是龍水交會，真氣顯露之所，穴不虛立，必有所倚。古人所講水到三叉細認蹤，但看金龍動不動。由此，許多人還會以此為話題專門問蘇先生，既然咱們的武岡都上下呼應，擁有了這么好的小皇城風水，擁有了這么好的風水寶地，那么，為什么歷史上的帝國基業(yè)，還是沒有鐘情于我們的六九福地都梁武岡呢？

       哈哈，蘇先生不禁由衷一笑，世間上的事情永遠沒有永恒的，就像我們每天看到的東邊日出，西邊日落，春夏秋冬，四季往來。其實，風水往往講的不僅僅是天時空間，更主要講的是地理時間，還有更重要的人和環(huán)境。我們人的追求是有限的，我們人的智慧是也有限的，但我們人的欲望卻是無限的。說到這里，蘇先生針對性地指出，我們要在尋找風水寶地的同時，更應尋找內心深處的那塊真正的福地。

       是的，當很多人都在盡心竭力地尋找那無盡的風水寶地時，卻忘了沒有大德是承載不起這樣的福報的。由此，蘇先生話鋒一轉，不是武岡小皇城的風水出了問題，而是小皇城的生氣出了問題，小皇城中的人文出了問題。隨著歷史的推進，我們也逐漸明白了一個道理，那就是，不是地理風水出了問題，而是我們的世界觀，發(fā)生了翻天覆地的變化，不是沒有風水寶地，而是我們與風水寶地本來就一脈相承。

       所以，推崇現(xiàn)代地理學的東坡居士認為，我們要明白地理堪輿的含義，－－天文加地理，才是真正風水的由來。風水的實質是地理形勢和宇宙星辰的結合，也就是地氣和星氣的結合！而地理形勢的優(yōu)劣、和堪輿布局，只是風水的一個要素，不是風水的全部內容。