物競(jìng)天擇同樣適用于傳統(tǒng)文化的繁衍流失
——談傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的覺醒
周柏豪
現(xiàn)代的家居風(fēng)水，對(duì)居住環(huán)境的影響，主要表現(xiàn)在，一方面是對(duì)家居環(huán)境的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件。二是對(duì)居住形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排。三是我們?nèi)绾卧谏鲜龅幕A(chǔ)上，添加某種吉祥的理氣，以滿足我們趨吉避兇的心理需求。
我們中國(guó)人對(duì)地理風(fēng)水的意識(shí)，產(chǎn)生很早。早在上古之時(shí)，我們的祖先都是以樹木為巢舍，后來(lái)在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。由此可知，那時(shí)的人居部落對(duì)居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對(duì)地理環(huán)境和風(fēng)水知識(shí)有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。自從我們?nèi)祟惗镁幼》轿慌c日照和風(fēng)寒的關(guān)系之后，人類居住時(shí)對(duì)于房子的選擇喜多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點(diǎn)。
時(shí)代在飛速進(jìn)步，人類進(jìn)化到幾千年以后的今天，建筑風(fēng)水的主要內(nèi)涵，就是選擇合適的自然環(huán)境和地點(diǎn)，采用與周圍環(huán)境相和諧的建筑方案，合理地利用自然環(huán)境，營(yíng)造出比較完美的生活、居住和工作的場(chǎng)所。所以，我們現(xiàn)代的人既不能簡(jiǎn)單地將風(fēng)水術(shù)，去一味的視同為封建迷信，同時(shí)也要特別注意應(yīng)該客觀地、科學(xué)地宣傳借鑒風(fēng)水堪輿的作用，絕對(duì)不可將其神秘化和絕對(duì)化。
時(shí)下，在深圳，由于經(jīng)濟(jì)的輝煌匯聚，也是各種文化大餐的集聚之地。筆者作為中華傳統(tǒng)文化的愛好者和追隨者，在深圳的鳳凰山上，參與了多次深港澳華人傳統(tǒng)文化沙龍節(jié)目并作為主持人之一，結(jié)交了眾多的來(lái)自于五湖四海各地的朋友。在此期間，筆者就結(jié)識(shí)了東坡居士蘇九皇先生。蘇先生是湖廣兩地推廣風(fēng)水周易文化的先行者，也曾經(jīng)在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)多次講解風(fēng)水文化，闡述傳統(tǒng)易學(xué)文化理論。
蘇九皇先生自幼便喜愛中國(guó)玄學(xué)，精研風(fēng)水命理，集二十多年之實(shí)踐，累積及掌握了豐富之堪輿風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)他也是天涯雜談風(fēng)水天地之自由撰稿人，并用其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫有《家居風(fēng)水六十問》、《現(xiàn)代家居與堪輿》等文章。蘇先生還經(jīng)常將他所做的風(fēng)水個(gè)案，在天涯雜談等門戶網(wǎng)站版塊發(fā)表，其精湛的風(fēng)水學(xué)說(shuō)及經(jīng)驗(yàn)得到了海內(nèi)外如馬來(lái)西亞、臺(tái)灣，國(guó)內(nèi)等廣大讀者的共識(shí)。東坡居士也喜歡廣結(jié)善緣，希望與風(fēng)水界的同仁，致力于將我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化推廣，發(fā)揚(yáng)光大。
蘇九皇先生是新生代的風(fēng)水堪輿代表，帶有很強(qiáng)的時(shí)尚型和娛樂性，對(duì)于風(fēng)水文化的傳播和弘揚(yáng)，他一貫都是身體力行地推廣。通常情況下，我們?cè)诂F(xiàn)代的知識(shí)領(lǐng)域中，要多的要去掌握同時(shí)代的地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、還有建筑工程學(xué)、氣候氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)、磁場(chǎng)方位學(xué)等等。那么，結(jié)合這些人體生命學(xué)科等理論，并熟練運(yùn)用于日常工作中,才可以真正的對(duì)中國(guó)的易學(xué)、玄學(xué)、堪輿學(xué)和語(yǔ)言學(xué)有深入的了解和運(yùn)用。
當(dāng)然，最主要的一點(diǎn)，就是，我們應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，深刻理解我們的社會(huì)有關(guān)的時(shí)事政策，關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化參與支持與鼓勵(lì)有益于社會(huì)、有益于人民身心健康的各種研究與應(yīng)用。蘇先生非常中肯地表示，這對(duì)于提高我們國(guó)民對(duì)科學(xué)的風(fēng)水觀的認(rèn)識(shí)，那么，我們就可以理直氣壯地為中國(guó)風(fēng)水術(shù)而正名。蘇先生一再給予肯定的是，以傳統(tǒng)堪輿風(fēng)水術(shù)為主流的中國(guó)風(fēng)水傳播，其基本內(nèi)涵并不違背現(xiàn)代科學(xué)，是合理的，我們完全不應(yīng)該將其視為洪水猛獸，不應(yīng)該將其列為封建迷信的范疇。今后，我們將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用于城鎮(zhèn)總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，是有益的而且是必須的，我們必須要持之以恒的去認(rèn)可。
蘇九皇先生因?yàn)楹霌P(yáng)密宗佛學(xué)，別號(hào)東坡居士，他對(duì)于密宗和周易的結(jié)合推廣，在風(fēng)水堪輿上做出了一定的貢獻(xiàn)。由他簡(jiǎn)化的八字命理中，透過(guò)復(fù)雜的理論環(huán)節(jié)，推出了命理改運(yùn)學(xué)，為風(fēng)水的社會(huì)化推廣起到了積極的作用。蘇先生不但是一位原創(chuàng)力最足的堪輿追隨者、也是一位思想深邃的哲學(xué)愛好者，同時(shí)更是一位作品豐富的建筑鑒賞師。他在很多時(shí)候，似乎隨時(shí)都是強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，在接受筆者的采訪過(guò)程中不止一次提到了這句話: 我惟一喜歡的東西，就是建筑堪輿中的復(fù)雜與矛盾，而他的實(shí)地堪輿也大多體現(xiàn)了這樣的一種觀念。
另外，蘇先生還一再呼吁，現(xiàn)在的有關(guān)建筑與家居專業(yè)的大專院校的建筑系，都應(yīng)該理直氣壯地將中國(guó)風(fēng)水學(xué)作為一門主修課。將中國(guó)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)和諧統(tǒng)一，就是中國(guó)建筑學(xué)，可以重新確立自己在世界建筑領(lǐng)域，進(jìn)行領(lǐng)先地位的開創(chuàng)先河之日來(lái)也不遠(yuǎn)了。
基于以上的文化自覺的覺醒和民間文化的新生，蘇九皇先生又有話要說(shuō)了。他非常自信地指出，在這方面的文化自覺，指的是我們生活在一定文化環(huán)境中的人，對(duì)與來(lái)之不易的傳統(tǒng)文化的“自知之明”。明白這些文化的來(lái)歷、以及形成的過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。自知之明同時(shí)也是為了加強(qiáng)現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。
談到這里，蘇先生格外強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谧陨砩系恼J(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史的時(shí)候，我們要不適時(shí)宜地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收各種文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與各種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，這就是我們所說(shuō)的文化自覺。尤其是今天的我們，要在全球化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中保護(hù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，文化自覺是必不可少的。其最主要的一個(gè)重要內(nèi)涵，是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個(gè)人，一定要對(duì)我們自己的文化有一種自覺的意識(shí)，能冷靜地看到我們自己文化的利弊，學(xué)習(xí)和集成各種文化的長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們要懂得自己的文化，熱愛自己的文化，這樣，才能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到我們自己文化的真正價(jià)值。只有這樣，我們才會(huì)懂得更加珍惜和愛護(hù)，采取正確的方式和方法去進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。蘇先生也很理智的告誡我們，如果沒有了這種文化自覺，即使文化已經(jīng)毀滅在我們自己的手上了，看似我們可能還是沒有意識(shí)到。
改革開放以來(lái)，我們通過(guò)對(duì)深圳多個(gè)地區(qū)的民間文化當(dāng)代生存現(xiàn)狀的調(diào)查，一方面，我們從總體感到現(xiàn)代化進(jìn)程、尤其是“西部大開發(fā)”以來(lái)，我國(guó)沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)文化的影響是巨大的，同時(shí)對(duì)一些民間藝術(shù)的影響甚至是吞并性的。很多的南粵民間藝術(shù)，都在一定程度上也被時(shí)代現(xiàn)代化和旅游化了。因此，由此可見，物競(jìng)天擇同樣適用于傳統(tǒng)文化的繁衍流失。在此基礎(chǔ)上，曾經(jīng)在深圳打拼多年的蘇九皇先生，他深深地覺得我們的文化自覺意識(shí)的覺醒，就顯得尤為重要。
從深圳的區(qū)域再?gòu)V義區(qū)別開來(lái)，我們?nèi)珖?guó)各地之間的民間文化，能否更長(zhǎng)久地流傳下去，在一定程度上要看其能否對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，做出積極應(yīng)對(duì)；能否在傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代市場(chǎng)之間，把握恰當(dāng)?shù)姆执?。但畢竟這種應(yīng)對(duì)是比較被動(dòng)的、缺少思想和物質(zhì)準(zhǔn)備的，或者說(shuō)是不夠自覺的。因此，如何以高度的文化自覺，適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和文化需求，找到傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的寬廣之路，尚需對(duì)民間文藝工作者和傳統(tǒng)文化傳承者，進(jìn)行一連串的理論思考，和社會(huì)實(shí)踐才能完成?！ ?/strong>
最后，蘇先生寄語(yǔ)，在為現(xiàn)代的家居堪輿風(fēng)水術(shù)正名的同時(shí)，我們要堅(jiān)決反對(duì)借風(fēng)水之名行走江湖的各種行徑，還風(fēng)水學(xué)一個(gè)真正的清白?？v觀中國(guó)近代史，風(fēng)水術(shù)之所以在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，背著封建迷信的污名，與江湖人士借著風(fēng)水的名義張冠李戴有著不可忽視的關(guān)系。事實(shí)上，剔除風(fēng)水術(shù)中夾雜著的各種封建糟粕，謹(jǐn)防江湖人士利用國(guó)家有關(guān)政策對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)同而招搖過(guò)市，騙取有關(guān)部門和個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，也是我們今天的仁人志士重振中國(guó)風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，不可疏忽之。