武岡：埋人
總覺得利用火葬替逝者料理后事是最殘忍最粗暴的一種，比起天葬、海葬、懸棺葬、沙葬、壇葬、土葬等，火葬其實簡單而又暴虐，最不通情理。武岡是至今并不強迫實行火葬的地方，人死了，裝進棺材，掩于地穴，留個囫圇全尸，比起一把火來，土葬要仁義許多。上個世紀的七八十年代，武岡寒冬的午夜，如果突然有鞭炮聲響起，基本上可以斷定誰家死人了，是張家爺爺，還是李家奶奶，大家都能猜出個一二來。城墻內幾乎住了全城的人，城外是菜地與農田，即使在內城內，也有許多菜地，在我的記憶里，中醫(yī)院后面便有一大片菜地，每當菜蔬掛果，仍然存有幾分豐收的喜悅。小城太小了，南城誰家父母身體有恙，住院了，沒幾天陽壽了，北城的人大抵知道。深夜的鞭炮聲一旦響起，誰家大人走了，一般能猜出八九不離十來。全城的人心里掠過幾絲悲哀，感嘆生命之脆弱，之短暫，之無奈。過了一會，城里的上空，便飄來稻草與棉絮與錢紙焚燒的味道，略有糊味。這是喪家在燒死者生前用過的物件，衣服，襪子，棉絮，包括死者床上墊的稻草。這是“發(fā)聞”的開始。所謂“發(fā)聞”，便是把喪者信息發(fā)布出去，特別是告知閻羅殿里的小鬼，喪者過奈何橋的時侯，請多關照。天亮了些許，喪家的兒子或者女兒，披麻帶孝，手持一草包(跪叩墊膝蓋用)，由鄰居或居委會小組長等有些威望的人陪伴，挨家挨戶依次跪叩，告知，無論面對年長還是年幼的鄰居街坊，跪叩是必須的。伴著晨光而來的，還有大廚與做白事的一干人，依次來了。不出三服的親戚，不管遠近，喪家兒女都要上門跪叩，以示恭請，來奔老者的喪禮。
搭靈堂是必須的，小城有專業(yè)的團隊，道生禮生，響器班子，戲班子，專事哭喪者，造喪飯者，陸續(xù)入場。街巷的上空，哀樂繞梁，傳開去，鉆進小城的旮旮旯旯，其間也放些鄧麗君的歌，纏綿了人們的耳朵。
古城人信奉“死者為大”，喪事流程復雜，需要各方專業(yè)人手，靈堂一搭好，親朋好友陸續(xù)來了，持“奠字牌牌”(紙扎花圈)，祭帳，炮仗(鞭炮)是少不了放的。而今，祭帳少了，似乎不見了。如今年輕一代，大概不知道“祭帳”為何物了。所謂祭帳，兩米見長的布塊，各種花色都有，大都用于隨喪禮。一塊祭帳，做件衣服與褲子是足夠的，封的錢用白信封套裝了，祭奠時一并奉上。祭帳上沾了四張白紙，每張一個字，連起來念便是“寄托哀思”、“萬古長青”或“駕鶴西去”等字樣。喪家兒女便把祭帳掛在靈堂四周，靈堂的氣氛一下子濃郁起來。祭帳花圈的多寡，昭示著喪家的人緣深淺。喪家周邊，哀樂是連綿不斷的擴散，盡管搔擾人們的耳朵，但也只能聽之任之。誰家都會有駕鶴西游的老者，這點，街坊四鄰不會有任何怨言。喪家會把門板拆下來，支了長凳，門板置于長凳上，做法事的禮生伙同幾人，把尸體置于門板之上，最后擦洗喪者身子一次，穿上喪服，全黑的衣冠穿戴好，臉用一張大錢紙蓋上，等到追悼會之前入棺?！肮住笔菃收叩那晡?，是喪者永遠的歸宿。既有“入棺”，必有“封棺”?！胺夤住笔亲返繒P鍵的一環(huán)。喪家搭建的靈堂，大致維持三天，更久的唯一緣由，是喪者遠方工作的兒女，不能及時趕回，多擺幾天。但也依季節(jié)而定，夏季炎熱，擺久了尸體會有氣味散開來，不宜的。追悼會是關鍵的一環(huán)，親朋好友會通宵達旦的守靈，寒夜漫漫，守靈的人會打打牌，擺擺陣，一連幾天的忙碌，身子骨不是鐵打的，喪家各位，體力消耗快極限了。“封棺”又是追悼會重要的一環(huán)。此時“入棺”的喪者，是與子孫親朋最后對視一眼的念想。棺蓋抬開，喪者在眾人眼里一覽無余，大抵變得消瘦些蒼白些了，紅男綠女，男的蓋紅被，女的蓋綠被，其實就是簡單繡了的兩塊長布條，寬窄與棺內尺寸相當。膽大的子孫會撫撫臉捏捏手，子孫們的哭聲震得靈堂搖晃起來，與兒女們朝夕相處的喪者，從“封棺”止，算真正的陰陽兩隔了。此時，喪家兒女會盡量拖延“封棺”的時間，聲嘶力竭的哭，哭聲愈大，愈能凸顯兒女們的孝順，以示悲痛欲絕。
“封棺”之后，禮生帶孝子孝孫依次上香跪拜。黑棺前是一張八仙桌，桌下桐油燈，頑強地搖曳不滅。桌上是喪者的遺像，慈眉善目，遺像前擺滿祭品與香臺，香臺里香燭搖曳，柱香散發(fā)出裊裊絲煙。禮生一手持拂塵，一手上抬至鼻尖，開始念念有詞，半白半古的，聽者似懂非懂，人們只能聽出死者生前艱辛后人須銘記死者生前撫育之恩的意思，在一“起”一“喳”中，后人不斷地拜起拜立，然后跟著禮生繞棺而走，鼓點與銅鏘的聲音逐漸急促起來，繞棺的后人們，跟著禮生的步伐，也開始加快節(jié)奏繞棺，直至氣喘吁吁，天昏地暗，雷鳴風泣，天地變色。這是有些折騰人的，“折騰”后人的儀式是使其永遠記住逝者養(yǎng)育之恩，永不忘本。每一次追悼會也可看成是當?shù)孛袼孜乃嚨囊粋€展示?；緝x式完后，由戲班子開唱，當?shù)厝私y(tǒng)稱“板凳戲”。什么儺戲，陽戲，祁劇，花鼓戲，京戲，雜夾而出，來那么幾句，《降仙風》、《打對子》、《十月懷胎》、《打漁殺家》等等，為了沖淡一連數(shù)天的凄云慘雨，再來幾句《十八摸》，唱得圍觀的小媳婦大姑娘臉頰蛋紅蛋紅的。是夜的響器忘記了停止的節(jié)奏。武岡人問什么時候“上山”，不是搭伴去爬山，而是問何時“出殯”。“上山”大抵在清晨八九點鐘，吃過飯，幾個壯漢把棺材從靈堂里抬出，放在早擺好的長凳上，兩根圓木一邊一根，活結拴牢，前后橫杠縛上，前四人后四人，左右四至六人扶杠的扶杠，扶棺的扶棺。披麻帶孝的孝子孝孫們早早跪在棺材前。棺材上，縛著一只紅冠糾糾的公雞，獨立著。
人死飯甑開，不請自己來。愿意抬棺的，有煙有酒，還有幾塊十幾塊的勞力錢，蠻力的男人自發(fā)而來。隨著禮生一聲“起”，炮仗與響器的聲音互相纏繞，煙霧騰空，在鵝卵石的小路上推來揉去。
前面是孝子賢孫開路，老大端靈牌，老二端遺像，然后是舉“奠字牌牌”的一干人，后是棺材，再后是響器班子。“上山”一般不挑近道，反而在大街小巷繞一繞，讓死者在陽世間多呆留一會，走走曾經熟悉的路。這些大街小巷，是死者生前常走之道，這次一走，再不回頭，成為絕路。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？想到這，后人心中的酸楚，到了極致。送葬隊伍慢吞吞行走在古城的大街小巷里，走過水南橋，左轉，便是放生街。這是小城死者“被上山”的必經之地。在我的印象里，放生街由青石板結合鵝卵石鋪就，許多年，并無二致。左邊木屋相連，沿資水蜿蜒，還有幾座吊腳樓，總覺得會搖搖欲墜了。放生街再往外走，便可看到幾個小山包相連，山坡上，密密麻麻擠了不少墳頭，小城的人稱此地“亂葬組”。之所以如此稱，原因在于“正常死亡”或“非正常死亡”的人都會葬在此處，貧窮與富貴之人混合而葬，“一頓亂葬”，才如此稱呼。送葬隊伍至此，山道狹仄，于是加快節(jié)奏，開始“上山”，也可稱“沖山”。碰上“沖山”，旁邊的人心吊在嗓子眼了，即使空手而上，都有幾分吃力，何況還抬著沉重的棺材，要是傾翻，如何了得？毫無懸念的，棺材最后還是沖了上去。炮仗炸開，禮生宰了雞，讓血淋地穴周圍，又讓血滴在棺首。炮仗點燃，丟至穴內，炸開了，許多土坷垃飛揚起來。人們開始緩緩放棺材入穴，禮生大聲念叼:嗚呼，生事不再，葬事已臨，情難戀戀，勢難久停。吉山陽向，水秀沙明，形歸窀穸，神留家庭，臨行餞別，泣淚淋淋，靈其不昧，行彼周道，匆怖匆驚……。棺材探底，鞭炮齊鳴。人們揮舞鐵鍬，開始填土。孝子孝孫的哭聲又再度熱烈起來。不一會，一個新墳堆隆了起來。這是古城上個世紀七八十年代的葬禮，只是離開武岡近四十年，也再沒有參加過完整的葬禮，許多細節(jié)忘卻了，有的也不一定準確，懇請知曉者指正。再回到開篇的話題，人死了，我們有許多種處理遺體的方式，但一把火燒了，是大不敬的。我們沒有足夠的證據(jù)證明靈魂的存在，同樣，無神論者也拿不出足夠的證據(jù)證明靈魂子虛烏有。愛因斯坦相對論闡述的時光倒流，人又可以重現(xiàn)過去生活的點滴。人是被三維空間固定了，走不出來，科學家特別是物理學家，都不否定四維五維空間的存在。人類自誕生至今，既不知人類緣何而來，又不知去哪里，一筆萬年糊涂賬，何必堅定否定人之靈魂的存在呢？軀體是靈魂的載體，燒了，靈魂無歸宿，真成孤魂野鬼了。
突發(fā)奇想，我們如何不開發(fā)“月葬”呢？把尸體運送到月球廣寒宮里，這給中華傳統(tǒng)故事一個完美的詮釋?？垂倏紤]的自然是成本，但現(xiàn)代科技的發(fā)展變化，是呈加速度的。也許，不要三十年，登月旅行與買一張高鐵票無異，想必是有可能的?，F(xiàn)在，全世界幾個科技強國，都在研究“可控性核聚變”，也就是管控核爆炸巨大能量，并利用之。如果可以，人類星際旅游將不再是夢想，也會“白菜價”，把月球打造成人類一個巨大的停尸房“太平間”，尸體亦可萬年不朽，多好。倘若與“長袖善舞”的嫦娥溫溫桂花酒，回望地球的光華，看玉兔頑皮的跳躍，豈不美哉？
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