7、民本思想方面

所謂民本思想，顧名思義，就是以民為本，儒家的“仁政”就是民本思想的體現(xiàn)。《論語(yǔ)·顏淵》有一段“子貢問(wèn)政”的記載：“孔子曰：‘足食，足兵，民信’?！薄白迂曉唬骸坏靡讯?，于斯三者何先？’”“孔子曰：‘去兵’?！薄白迂曉唬骸坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’”“孔子曰：‘去食，自古皆有死，民無(wú)信不立。’”這一段記載說(shuō)的是子貢問(wèn)孔子怎樣治理政事，孔子提出了“糧食充足，軍備充足，人民信任”三項(xiàng)條件。子貢問(wèn)如果不得已要去掉一項(xiàng)，這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)去掉軍備，子貢又問(wèn)，如果不得已再去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)中要先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)去掉糧食，并說(shuō)自古以來(lái)人都有死，如果失去了人民的支持，國(guó)家就站不住而難以支撐。從這里可以看到，孔子把取得人民的支持和信任作為治國(guó)的第一要素?？鬃舆€說(shuō)：“不患貧而患不均，不患寡而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡安無(wú)傾?！币馑际遣粨?dān)心貧窮而擔(dān)心財(cái)富不均，不擔(dān)心國(guó)民人口稀少而擔(dān)心不安定，因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺(jué)得貧困，彼此和睦便不覺(jué)得國(guó)民人口稀少，境內(nèi)安定便不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。兩千多年前的孔子能敏感地意識(shí)到關(guān)于國(guó)計(jì)民生的“分配”問(wèn)題以及國(guó)家人民的安定團(tuán)結(jié)對(duì)治國(guó)的重大意義，這是很了不起的。我們現(xiàn)在一再?gòu)?qiáng)調(diào)要關(guān)注低收入人群，關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題，善待農(nóng)民，和諧社會(huì)，和諧發(fā)展，目的就是要以民為本。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的民本思想，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心》）。孟子提出為政者應(yīng)盡量地給老百姓提供“仰足以事父母，俯足以養(yǎng)妻子，歲樂(lè)終身飽，兇年免于死亡”的生活條件。這些見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。

8、民主意識(shí)方面

古希臘的民主制，常常為歷史學(xué)家所樂(lè)道，同樣，中國(guó)古代的民主意識(shí)也是我們民族文化的驕傲。所謂民主意識(shí)，就是體現(xiàn)在古人對(duì)“天下為公”的大同世界的向往。讀過(guò)中國(guó)歷史的人都知道那傳說(shuō)時(shí)代，黃帝的后裔堯帝，在他年老時(shí)把帝位讓給舜，后來(lái)，舜又把帝位讓給治水英雄禹，這是儒家所稱道的“禪讓”。因?yàn)閳蛩床皇前训畚粋鹘o自己的兒子，而是把帝位傳給賢能的人，故稱“為公天下”。夏禹以后就不再搞“禪讓”而把帝位傳給自己的兒子，這就是“家天下”?！抖Y記·禮運(yùn)篇》有過(guò)這樣的記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜耦亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這一段文字描述了一幅原始公社的社會(huì)圖景：“官”通過(guò)民主選舉，由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任。人與人之間講究信用，和睦相處，不僅兒子孝敬父母，父母愛(ài)護(hù)兒子，而且所有的老人都能安度晚年，壯年能為社會(huì)發(fā)揮作用，兒童得到教育成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)及殘疾人都有人照顧，男人各有自己的職業(yè)，女子婚嫁不錯(cuò)失良緣，財(cái)富為公共所有，厭惡把物品隨便浪費(fèi)拋棄在地上，也不由個(gè)人藏為私有，反對(duì)好逸惡勞，大家盡力工作，不是為了個(gè)人的私利，所以，奸邪的陰謀不能得逞，賊人盜竊的行為不發(fā)生，平時(shí)不必關(guān)門(mén)閉戶，這就叫做大同世界。有一次，孔子問(wèn)弟子顏淵和子路的人生志向，他們回答后，子路接著對(duì)孔子說(shuō)，我們倒還希望聽(tīng)聽(tīng)老師的志向?？鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）。這句話的意思是：“我愿意使老年人得到安逸，使朋友們產(chǎn)生信任，使年輕人得到關(guān)懷”。這些都是儒家所憧憬的社會(huì)模式。