【法相巖】湖南省武岡市市區(qū)東部，武岡二中門口。

【法相寺】湖南省武岡市稠樹(shù)塘鎮(zhèn)法新村（其實(shí)應(yīng)為“法相村”才對(duì)）。

“法相”為佛門中的一個(gè)派別，稱“法相宗”，佛經(jīng)《在乘義章》曰：“一切世諦，有為無(wú)為，通名法相”。

法相俗稱長(zhǎng)耳相。后唐時(shí)，有僧法真，有異相，耳長(zhǎng)九寸，上過(guò)于頂，下可結(jié)頤，號(hào)長(zhǎng)耳和尚。

【法相宗】又作慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識(shí)中道宗、唯識(shí)宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識(shí)宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識(shí)宗，或以之為唯識(shí)宗之代稱。為中國(guó)佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘為宗祖，依五位百法，判別有為、無(wú)為之諸法，主張一切唯識(shí)之旨之宗派。本宗總?cè)　度A嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識(shí)二十論》、《辨中邊論》、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識(shí)論》為憑據(jù)，以成一宗之旨。

【法相】指諸法之相狀。包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者。《大毗婆沙論》卷一二九云︰‘唯佛世尊究竟了達(dá)諸法性相，亦知?jiǎng)萦?，非余能知?！愖g《攝大乘論釋》卷六云︰‘如來(lái)之智于法體及法相皆無(wú)障礙。’又《成實(shí)論》卷一〈眾法品〉云︰‘阿難是大弟子，通達(dá)法相?！矶此姆ㄆ贰翟譬U‘了義修多羅者謂是義趣不違法相，法相者隨順比尼。比尼名滅，如觀有為法常樂(lè)我凈則不滅貪等；若觀有為法無(wú)常苦空無(wú)我則滅貪等，知無(wú)常等名為法相?！陨辖灾^法的體相為法相。

《解深密經(jīng)》卷二〈一切法相品〉云︰‘諸法相略有三種。何等為三？(一)遍計(jì)所執(zhí)相、(二)依他起相、(三)圓成實(shí)相。’后瑜伽派建立五位百法，以分別諸法之性相，稱為法相宗，與提倡法性一如的法性宗對(duì)立。《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷三十八云︰‘若法相宗，遍計(jì)依他所明二義唯約于事，圓成二義方是于理。今法性宗，遍計(jì)理無(wú)，依他無(wú)性，即是于理，非有即有是理徹于事，有即非有即事徹于理等?！?/p>

法相者，就是諸法運(yùn)行的相，有物質(zhì)相，也有心相。

譬如喝茶，喝茶的行為也是法相(行陰、色陰所含攝)，而喝茶的過(guò)程中，領(lǐng)受喝茶韻味的覺(jué)知屬於心相，也是法相。

然而不管是行為的法相還是領(lǐng)受韻味心行的法相，都是生滅、變易的相，不是永恒不變之真實(shí)相。

但是這生滅的法相中，其實(shí)也伴隨著不生滅的法性真實(shí)存在，與生滅的法相同時(shí)同處(真如遍一切處，遍一切時(shí))而運(yùn)行。

所以才說(shuō)，所謂法相，即非法相，是名法相。