蘇九皇談傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)
在新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中的運(yùn)用
陳蒲柱
提到風(fēng)水，人們一般就會聯(lián)想到對家居環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。前不久，筆者專訪了風(fēng)水世家東坡居士蘇九皇先生，對他進(jìn)行了一次深入的訪談，讓大家更加深刻的了解一下風(fēng)水命理的相關(guān)知識，結(jié)合訪談及聯(lián)想，筆者將所聽見過的有關(guān)對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識等分享給大家。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在中國古代建筑領(lǐng)域具有極其重要的地位，享有很高的聲譽(yù)，作為中國古代選擇處理建筑環(huán)境的獨(dú)特方法，風(fēng)水曾對傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生深刻影響，然而在長期的發(fā)展過程中，其中迷信與科學(xué)混雜，糟粕與精華共存，歷來評價毀譽(yù)交加。
改革開放后，中華大地到處都是百花齊放、百家爭鳴。古為今用的文化方針指隨著中國各領(lǐng)域的進(jìn)一步深化，風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化在新時代得到了新的發(fā)展。使傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為祖國的振興服務(wù)是目前傳統(tǒng)文化工作者的重要使命。對建筑風(fēng)水學(xué)的研究和中國其他傳統(tǒng)文化的研究一樣，是一項(xiàng)長期的任務(wù)。要做到建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代科技的完全接軌，還有很長的路要走，需要一代代后來者的不懈努力。
東坡居士擅長于汲取周易易理之精髓，融匯儒釋道文化，悉心研究命理風(fēng)水、奇門遁甲多年，并古為今用，深入淺出，結(jié)合智慧選擇環(huán)境、營造環(huán)境和調(diào)整環(huán)境。恰逢其時的是，蘇九皇也面對風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑的有效接軌，為一些地方機(jī)構(gòu)營造理想的健康住宅、生態(tài)住宅提供了許多堪輿的營銷策劃。然而目前國內(nèi)外還沒有進(jìn)行建筑與風(fēng)水研究的系統(tǒng)整理，以至造成建筑風(fēng)水研究魚龍混雜，科學(xué)與迷信交織在一起。因此，筆者作為互聯(lián)網(wǎng)大型傳統(tǒng)文化交流講壇專欄節(jié)目，力求本著實(shí)事求是的態(tài)度，深入而系統(tǒng)地探討風(fēng)水的起源、發(fā)展和理論方法，試圖通過科學(xué)的方法，結(jié)合現(xiàn)代建筑科學(xué)理論，對發(fā)掘風(fēng)水中的科學(xué)成分進(jìn)行了一些探索，同時對風(fēng)水學(xué)中的迷信和糟粕進(jìn)行批判，力求給人們一個關(guān)于風(fēng)水與建筑的清晰輪廓，以達(dá)到古為今用和正確對待風(fēng)水之目的。
在風(fēng)水的長期的理論和實(shí)踐過程當(dāng)中，歷代風(fēng)水先哲們積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時通過理論思維，總結(jié)出一些勘察風(fēng)水的基本原則，那么究竟怎樣去構(gòu)建一個好風(fēng)水是本集討論的主要內(nèi)容。盡管風(fēng)水理論有些很玄妙，但是它實(shí)際效果也不難理解，很多時候與人們頭腦中所希望的理想環(huán)境不謀而合。
目前在國內(nèi)一提到風(fēng)水，還是有很多人就把它和迷信聯(lián)系了起來，那么風(fēng)水究竟是迷信還是科學(xué)，關(guān)于這個問題的爭論一直是沸沸揚(yáng)揚(yáng)，東坡居士蘇先生多次在和筆者交流切磋中，非常明確的理清了風(fēng)水和科學(xué)的關(guān)系。風(fēng)水是一種文化，它有它自身的可貴之處，但是我們單純地用當(dāng)代科學(xué)來評判風(fēng)水，是不可取的，我們要取其精華，去其糟粕，讓它更好地服務(wù)于現(xiàn)在的社會。
最近幾年，黨和政府就非常關(guān)心新農(nóng)村建設(shè)問題，那么怎樣既保留地方歷史傳統(tǒng)建筑特色，同時又和新時代的發(fā)展聯(lián)系在一起，已經(jīng)成為一個熱門話題，就此話題蘇九皇也多次和我們一起來探討傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中的運(yùn)用。通過講述，我們可以理解風(fēng)水學(xué)確實(shí)有著它鮮明的實(shí)用性，而且在現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)的確有很多值得借鑒的地方，使得風(fēng)水學(xué)的價值更好地體現(xiàn)。
風(fēng)水簡單的介紹，按照通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，人們居住于此處，能助人事興旺發(fā)達(dá)，另一個方面是人的因素。這里邊也有很多學(xué)問，還有很多影響風(fēng)水的條件、原因等，一時難以言明。首先還要逢天時、得地利、占人和。隨著社會的發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)的選址和設(shè)計(jì)上也注重與傳統(tǒng)風(fēng)水理論的結(jié)合，這可以說是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在新時代的發(fā)展，當(dāng)然很多內(nèi)容也有待現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，各種說法的準(zhǔn)確性，也有待考驗(yàn)。其實(shí)風(fēng)水是蘊(yùn)藏在生活的常理之中。新農(nóng)村建設(shè)的專業(yè)性非常強(qiáng)，是一種非常復(fù)雜的循環(huán)，除了風(fēng)水的因素之外，還有其他各方面的因素，傳統(tǒng)風(fēng)水堪輿對新農(nóng)村建設(shè)不可能是具有決定性的作用，如果以為風(fēng)水對新農(nóng)村建設(shè)是一種決定性的因素，這種看法也不可取，它只是一個輔助手段而已。
蘇九皇先生，湖南寶慶人，專長于風(fēng)水堪輿、周易命理等傳統(tǒng)文化應(yīng)用研究，是多年來知行合一的易學(xué)應(yīng)用家，曾為多個網(wǎng)絡(luò)媒體風(fēng)水版特約專欄作家、特別于古筮四柱、可以風(fēng)水等傳統(tǒng)周易文化的深入探索，蘇先生有著非常精湛的學(xué)術(shù)造詣，他在嚴(yán)謹(jǐn)遵循古代學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡、繼承發(fā)揚(yáng)古代易學(xué)精華理論的基礎(chǔ)上，還不斷地提煉過濾、總結(jié)求真和大膽創(chuàng)新，使其理論更加清晰化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化，并與現(xiàn)代應(yīng)用高效融合。因此蘇先生之易學(xué)理論，其實(shí)用功能與市場價值都非常之突出，多年來都一直受到行內(nèi)行外各方人士的賞識與追捧。
最近一段時間，筆者收到很多網(wǎng)友包括一些地方新農(nóng)村建設(shè)代理機(jī)構(gòu)提出的要求——希望了解傳統(tǒng)風(fēng)水和現(xiàn)代建筑方面的關(guān)系，以及如何構(gòu)建新農(nóng)村建設(shè)的整體框架。我們在互聯(lián)網(wǎng)自媒體專題欄目也開辟了風(fēng)水詳解專線，請?zhí)K先生專題解讀該如何化解新農(nóng)村建設(shè)的風(fēng)水難題。
解讀中，東坡居士蘇九皇先生把大量風(fēng)水堪輿理論賦予在他實(shí)地一些看風(fēng)水的案例中，每個案例都深入簡出，讓我們這些哪怕是風(fēng)水方面的門外漢看了后，以前那些覺得是深不可測的易經(jīng)哲理，在蘇先生的堪輿詳解中卻發(fā)現(xiàn)，原來哲理就在我們的生活中的方方面面！
蘇九皇最近還借助于互聯(lián)網(wǎng)特地在官方網(wǎng)站成立了一個堪輿交流中心。這個交流中心的成立是為了更好的傳播中華堪輿傳統(tǒng)文化。 在位于現(xiàn)代歷史上稱為改革開放前沿的所在地深圳成立了一家傳統(tǒng)文化交流中心，蘇先生也把自己定位為傳統(tǒng)文化傳播的踐行者，他的愿望是把中華的優(yōu)秀國學(xué)易經(jīng)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，就是為了讓更多的朋友了解和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化！并將為此將奮斗終生！
隨著老百姓生活水平和文化層次的提高，很多人開始關(guān)注自己的住宅風(fēng)水的好與壞，也有一些人開始試著自己研究風(fēng)水，這是好的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)風(fēng)水最大的好處就是，自己對環(huán)境的選擇有更多的主動性，對住宅選擇會減少迷惑性，對未來的生活更加有把握。蘇九皇先生認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)的，有很大的規(guī)律性，只要刻苦專研就能夠獲得進(jìn)步。
當(dāng)前江西三僚村因風(fēng)水文化被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新加坡、港澳臺等地區(qū)受到海外媒體廣泛關(guān)注與報道。筆者也曾經(jīng)親赴三僚村尋找風(fēng)水文化的根源，寫過一些三僚村風(fēng)水文化的文章。對江西派風(fēng)水學(xué)，蘇九皇有自己的看法。他認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化大多都會分派別，風(fēng)水也不例外，但是贛派風(fēng)水的確正本清源、算學(xué)玄理相有很大一部分就是一種古老的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，其實(shí)就是一切的可能超乎自然現(xiàn)象，就是我們沒有弄懂的科學(xué)。風(fēng)水學(xué)就是運(yùn)用星象、天文、地理衍生出一種實(shí)用技術(shù)。隨著時代的演變和社會文明的發(fā)展，我們現(xiàn)代學(xué)者研究風(fēng)水也與時俱進(jìn)，加入了環(huán)境學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、健康學(xué)等科學(xué)元素。因此堪輿相信，堪輿學(xué)，某種程度上已經(jīng)是一門精細(xì)的科學(xué)，日漸成為我們大眾生活的一部分，當(dāng)然如果恰如其分地運(yùn)用到我們的新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中去，也是當(dāng)下老百姓所期盼的莫大的榮幸。
風(fēng)水學(xué)核心思想是原本就是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的，是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。蘇九皇不無感慨地說，當(dāng)然如果新農(nóng)村建設(shè)大規(guī)模建設(shè)好了，我們老百姓居者有其屋，居于風(fēng)水之宅，能助人事興旺、家庭和睦，福蔭后代、顯達(dá)昌盛、福祿延綿。
這正是，魯班符咒有云：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。又是何樂而不為哉！