關于周易堪輿學中的天人合一

李 鈺

       今筆者有幸，為一位民間命理堪輿師蘇九皇先生撰一篇真我白皮書，心懷忐忑之余，筆下早已疾走如風， 其文如下。

       蘇九皇，男，別號東坡居士，上世紀七十年代生人，湖南寶慶人。蘇先生的專長是風水堪輿與命理四柱預測，十幾歲時就開始接觸祖?zhèn)黠L水命理，跟隨母親學習堪輿口決。因對風水古籍極感興趣，又得先天機緣，在其從事的堪輿命理預測生涯中，他不止一次的感覺到，我們人生當中，命理和運程，對我們現(xiàn)代人的生活乃至于工作的影響是非常之大。因而，他一直致力于研究我們個人的運程，還有未來的事業(yè)、工作和婚姻家庭的影響。蘇九皇先生的理念，就是把個人的姓名和生辰八字相結合，再結合我們每個人的家居風水，來為我們進行調節(jié)運程，改善命理，方能趨吉避兇，達到命理和運程上的最佳搭配?！　?/strong> 

       現(xiàn)在，由蘇先生帶我們一起來探討堪輿命理。在民間，但凡這些傳統(tǒng)文化包括易學在內的學問，一般都是由師傅給徒弟口口相傳的，很少有像現(xiàn)代的學生課堂那樣，正兒八經(jīng)地開課教學。又加之有從祖師爺那里傳下來的一些風水命理秘訣，不傳外人的祖訓，故這方面的文字材料也是記載甚少，甚至微乎其微。所以，時至今日，從而使得傳統(tǒng)意義上的風水命理，在我們老百姓的心目中顯得更為神秘。但是，古往今來，風水命理作為民間周易從業(yè)者謀生之手段，還是有不少的人把其技術發(fā)揮得爐火燉青，同時也出現(xiàn)了很多滿腹經(jīng)綸的易理派大學問家，自然這些人都有其獨到的方法。不過，也因這些傳統(tǒng)文化傳承者一般都太過保守，不愿過多吐露其技藝內涵，甚至于大多數(shù)的絕技，因為歷史的斷代，甚至不少民間原本就難得一見的技藝，卻無聲無息地已經(jīng)被帶入了墳墓，永久失傳。

       從易學的原理上，再說其預測論據(jù)，周易有數(shù)術之分。而作為術的表象，預測并不是目的，不是根本。蘇先生說，我們預測的目的在于趨吉避兇，逢兇化吉。那么，為什么要提前預測？東坡居士打了這樣一個最為貼切的比方，就是當當一棵樹，剛開始被發(fā)現(xiàn)有蟲的時候，我們可以通過噴灑農藥，把蟲殺死，樹上的果子就不會掉得以健康成長。而如果當蟲子已經(jīng)把樹都咬入心，甚至連果子里都長滿了蟲的時候，我們這時候還能再用農藥去殺死蟲子嗎？就算這時候殺死了蟲子，這個果子是不是還可以吃呢。其實預測的原理，也不外乎是同樣的道理，當樹上的果子還沒有成熟的時候，我們的確是可以提前做化解和預防。那么，意喻到人的時候，也是一樣。當我們如果預測到有好的運程的時候，我們會提醒自己好好把握好的機遇，加大力度去拼搏進取。而當預測到有不好的運程時，我們是不是可以懸崖勒馬、三思而后行呢。

       蘇九皇先生常說：我們每個人都是一個獨一無二的主體，也包括我們的五行八字命理運程。一個人，在小時候，不管孩子是順產的還是剖腹的，只要落地見天，就算是出生了。我們人一生大概的命運，從我們落地的那一瞬間就已經(jīng)注定了。至于我們個子高矮，身材胖瘦，學歷如何，婚姻是否幸福美滿，一生有無子女，等等，很多很多的人生話題，這些也可以說是由我們的命理五行八字所決定的。只是這個命理五行八字體系，實在是一個十分復雜的話題，而不是我們任何一個人都能夠隨隨便便研究得透的。這些深奧的人生題目，的確是可以值得我們窮其一生去研究、去探索。

       筆者也曾有過慕名而欲師，但無奈從事自己的教書育人這一行的工作、未得其果，也想今后到了退休安享天年的時候，再去好好地揣摩和研究。再說，在易理這方面的研究實在是很需要天份的。

       現(xiàn)在，我們人類安身立命的地理視野，在大大地擴展，不但最終證實了大地球形說的正確性，和地球存在著一個統(tǒng)一的世界大區(qū)域，還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代科學領域沒有涉及的一些空間?，F(xiàn)在的宇宙探索者，這一時期收集的大量地表自然現(xiàn)象資料，為近一個世紀來人類探討海陸起源、植物和動物的分類等理論問題，以及綜合地研究地球表面自然現(xiàn)象，不管是傳統(tǒng)方式還是表象意識，都建立了一個大的未知范疇和區(qū)域。

       與此同時，我們也看到中華大地的民間藝術自身的生命活力和靈活的適應性。往往在一些經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，外來交往與傳媒影響少一些，反而當?shù)氐拿耖g文化和民俗特色以及傳統(tǒng)生活方式保留就多一些，地方傳統(tǒng)民俗較多較完整地得以保留。而在一些經(jīng)濟比較活躍，經(jīng)濟交往較頻繁的地區(qū)，傳統(tǒng)民間藝術的特征就少一些，外來文化元素就多一些。那些能夠“走出去”，到異地謀求發(fā)展的民間藝術品種，反而將更多的民間文化特色保存下來，并成為后現(xiàn)代文化多樣性、或文化間接性的構成成分。就像蘇九皇先生這樣的家學淵源，流傳至今的易學傳統(tǒng)文化，在當今的百花齊放百家爭鳴的新時代，生根繁衍并綻放的古樹新花，是這個時代所賜予的百年難逢的好時機。

       因為筆者和蘇先生是多年以來知己知彼的莫逆之交，所以筆者對蘇九皇先生還是非常了解的。蘇先生不愧是現(xiàn)代堪輿風水忠實的追隨者。往往，經(jīng)他設計的風水布局方案，一般都是以抒情的筆調，使堪輿布局效果圖充滿了詩情畫意，即使是彎曲的家居走廊，都是模擬著河流的走向，舒展地流動著，頗具中國古典的傳統(tǒng)特色。

       在和蘇先生的多次交往中，聽他講得做多的還是堪輿學術方面的“天圓地方”這類詞匯，說得小是指具體某人的頭部，說得大應該是江山社稷，甚至宇宙。從古至今，社會上流傳的堪輿風水看相書籍多如牛毛，如果我們只是隨便去讀幾本，演繹一下其中的算命程序和方法，再加上察顏觀色的本能，或許就可以擺攤營業(yè)了……。所以說，在民間，堪輿命相術本身算不上什么大學問。然而，我們的古圣先賢捉摸出的“天人合一”的大學問，這種學問能從我們一個人的出生年月日時，甚至我們一個與別人不一般的面孔，或者是我們的平日里不經(jīng)意間的種種習慣中凸現(xiàn)出來，既玄，又具體，故此老子說：“玄之又玄，眾妙之門”。

       我們每一個都人是一個小小的宇宙，而眼晴、鼻子，耳朵、下巴、眉毛、太陽穴、額骨都是自然之門，它們看似靜止，實際上都是開啟的。相當于宇宙大自然來講，它們就是日月星辰、江山社稷。當然，“天人合一”，在《周易》里面演繹得更加的淋漓盡致。蘇九皇特別推崇這本書的價值，他說，天下學問之大，莫有超過《周易》者——即道生乾坤，乾坤生八卦，八卦生六十四卦，……如此卦卦相扣，循環(huán)往復，正是永恒的天道規(guī)律。大至天道，小至古人、今人、末來的人，都在周而復始的不斷循環(huán)。那么，至于我們某一個人的命運，不過是天道輪回的某一個偶合契機的切入點而已。

       筆者作為蘇先生的好友和他工作室的常客，也很感恩蘇先生經(jīng)常和筆者灌輸?shù)囊恍┤松砟?。我們人的命運是可以隨著環(huán)境變化而變化的，當我們一個人對我們自己的命運感到無能為力的時候，庇護我們的星座也將從我們的面孔中消逝。所謂當天無好天，地無好地時，作為“三才”中的人哪來的好相？所以，只有我們不斷地厚德載物、不斷的探索求新，才能夠亙古恒心，立于不敗之地。

       說到所謂的命相，蘇先生這樣子講，我們一個人的相貌，不僅指五官擺放的位置，它還包括我們身體中的血氣、骨肉、形體、經(jīng)絡等諸多方面。東坡居士說到要透切一個人的命理時，他說一個上乘的命理先生，如同一個好的中醫(yī)，甚至國醫(yī)，通過望診聞切，把脈就能深知一人、一家、一方的宿疾。就像在2003年的時候，非典肆虐，覆巢之下、焉有完卵。在大形勢下，所有的流行病毒幾乎都是同一個相，廠農商學兵皆是同命，不管您是專家、教授、學者、達官、顯貴、還是平民、百姓，我們只能嘆息自己生不逢時，生錯了時代。即使是孔孟老莊、荀子那樣的大仁大圣大賢，都會仰天長嘆，何況我們小小的凡夫俗子乎？因此，不管處于什么樣的世態(tài)之中，好命相者，首先應具有好的心相，遠離時局的障礙之氣，超凡入圣方才可以獨善其身。

       所以說，從大體上來講，天道、國運，這些無形之相，本來是只可意會不可言傳的。蘇九皇坦言，我們只要積德行善走正道，我們在生活過程中堅持一種開放、自由、積極創(chuàng)新的原則，以迎合舒適的獨特性和環(huán)境的整體性。我們且不拘泥于早已形成的家居固有的環(huán)境理念，積極探求人居設計中的每一個具體問題，尋求各種人居要素的和諧統(tǒng)一。

       因此，只要我們身邊越來越多的家居建筑作品，融入了中國風水的思想和方法，而這些觀點只要經(jīng)得起時間的驗證，而不是胡亂搭配和不雅的民俗表現(xiàn)。那么，我們相信，很多的網(wǎng)友、朋友，在開始并不相信風水、命理、堪輿，或許最初只是抱著懷疑的態(tài)度去斟酌周易，但是，只要我們在深深的體會領悟過周易的圓滿功德之后，我們就會自然而然地為古人的文化、智慧所傾倒。