東坡居士用周易傳統(tǒng)文化的智慧
細(xì)說(shuō)現(xiàn)代家居風(fēng)水
乾坤饕餮
現(xiàn)代人隨著生活水平的提高，大家都越來(lái)越關(guān)注家居風(fēng)水的相關(guān)話題，買房居家的時(shí)候都會(huì)多多少少去了解房子的具體情況，以及風(fēng)水如何。其實(shí)家居風(fēng)水也對(duì)人的身心健康及命運(yùn)仕途有著很大的影響，長(zhǎng)期居住在賞心悅目的地方不僅有利于我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)也可以提升一個(gè)人的情緒變化。當(dāng)然，另外還是要看周圍的大環(huán)境如何，以及周邊的靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的外在布局等因素在內(nèi)。
那么，現(xiàn)代家居風(fēng)水與傳統(tǒng)的周易堪輿到底的關(guān)系有哪些呢？今天我們有幸請(qǐng)到了東坡居士蘇九皇先生，他以深厚的易學(xué)知識(shí)，以及卓有成效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們這些普通讀者指點(diǎn)打造最宜居的家居環(huán)境的一些建議和看法。蘇先生深入淺出地不僅為我們要如何選擇住宅小區(qū)、樓盤(pán)戶型以及企業(yè)選址、合作商務(wù)營(yíng)業(yè)等等場(chǎng)所及室內(nèi)裝修布局的話題，提供了一套完整而又實(shí)用有效的方法。而且蘇先生還特別針對(duì)個(gè)人住宅的具體情況，分析我們所要選擇的戶型風(fēng)水的來(lái)龍去脈，提供合理有效的調(diào)整和布局方案。
傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)周易文化，歷史悠久，時(shí)至今日依然深刻影響著我們?nèi)A夏子孫的生活的方方面面。尤其是周易中的堪輿風(fēng)水之術(shù)，更是備受國(guó)人追捧。蘇九皇在我們的欄目專欄通過(guò)對(duì)家居風(fēng)水的解讀，讓不少的朋友如身臨其境一探周易智慧的玄妙。剛好筆者今年也想買一套房給年邁的父母安度晚年，所以，我也悉心地從樓房的朝向，玄關(guān)的選擇，到燈光的布局、客廳的擺設(shè)，都通過(guò)蘇先生的精心指點(diǎn)，極大限度的利用有限空間破解家居空間的一些不利因素，讓家居的裝修空間與父母的命理五行相匹配，淬煉空間的有利運(yùn)勢(shì)。
在和筆者欄目多次的現(xiàn)代家居的探討交流中，蘇先生精彩的解讀，引起了很多朋友的廣泛參與和關(guān)注，并對(duì)于現(xiàn)在家居風(fēng)水的布局以及傳統(tǒng)易理的關(guān)系做了大量的踴躍提問(wèn)。東坡居士不厭其煩的都一一解惑答疑，他將現(xiàn)代家居以及易理智慧的形式展現(xiàn)給大家，讓更多的人能通過(guò)傳統(tǒng)堪輿的角度來(lái)改觀當(dāng)下的家居環(huán)境和生活態(tài)度。
同樣的面積少花錢(qián)，同樣的價(jià)格空間更飽和！多出來(lái)的有限空間，是容納我們更多歡樂(lè)和幸福的環(huán)境。蘇九皇總是站在我們消費(fèi)者的立場(chǎng)幫我們引經(jīng)據(jù)典，他經(jīng)常意味深長(zhǎng)地為大家介紹易理堪輿的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。周易的真正內(nèi)涵是從伏羲畫(huà)卦開(kāi)始，它的產(chǎn)生和定型經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間積累，是古人觀察歸納的天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。我們現(xiàn)在同樣可以從易理中展示的天地萬(wàn)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)理解我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這也是古人推崇天地人和諧統(tǒng)一的精神的體現(xiàn)。
蘇九皇先生生于易理世家，自幼喜歡讀誦國(guó)學(xué)論語(yǔ)、易經(jīng)卦辭等。學(xué)生時(shí)代就受母親影響已經(jīng)能夠獨(dú)立預(yù)測(cè)與風(fēng)水研判，走上社會(huì)后通過(guò)刻苦鉆研易經(jīng)典籍，參研易學(xué)精髓，多年走南闖北，因有感社會(huì)易經(jīng)學(xué)術(shù)雜亂，發(fā)心傳播周易文化，弘揚(yáng)易學(xué)思想，總結(jié)積累豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)，多方面解悟易學(xué)學(xué)術(shù)，并不斷地完善易經(jīng)預(yù)測(cè)學(xué)與風(fēng)水學(xué)的真知。
多年來(lái)，他致力于研究中國(guó)易理堪輿傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代家居風(fēng)水的應(yīng)用，在尤其對(duì)易理的古為今用有獨(dú)特的創(chuàng)新和見(jiàn)解。他的研究宗旨是把學(xué)術(shù)和應(yīng)用融為一體。近年來(lái)，他應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外多家互聯(lián)網(wǎng)文化媒體開(kāi)設(shè)研討筆會(huì)，深受廣大受眾及居家買房者的青睞。他的樸素、謙遜、低調(diào)，作為一個(gè)知識(shí)傳播者，他的傳道授業(yè)、答疑解惑不僅僅是問(wèn)題的梳理者、技巧的傳遞者，更應(yīng)是朋友們思維體系建立的點(diǎn)撥者、跨越階段方向的建議者。
其實(shí)我們?cè)谌粘Ｉ钪?，往往無(wú)意中運(yùn)用的一些方法，不管是對(duì)未知的東西的觀望，還是對(duì)已知的結(jié)論的定奪，易經(jīng)里早就有范本了，只是我們沒(méi)有記錄下來(lái)而已。倘若我們能夠詳細(xì)的記錄下來(lái)，那么也可以一代一代的傳下去，過(guò)幾百千以后年，就是二十一世紀(jì)版本的經(jīng)典易理。國(guó)學(xué)是我們的國(guó)人之學(xué)，當(dāng)時(shí)流傳于世，后來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的流經(jīng)，多層空間的蕩滌，如果大浪淘沙還能夠被人們所傳遞，那么這一部分肯定就便成了經(jīng)典。所以同樣的道理，我們今天在互聯(lián)網(wǎng)上請(qǐng)?zhí)K先生做的堪輿風(fēng)水專欄，既是在繼承，也是在傳遞，更是在再創(chuàng)造。
隨著習(xí)近平主席發(fā)出的傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注有了新的高度和認(rèn)識(shí)。在百花齊放百家爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)文化熱潮中，易理堪輿尤其引人矚目。筆者在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)也深耕十多年，感覺(jué)到國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)行業(yè)雖然發(fā)展迅速，但在內(nèi)容及形式上越來(lái)越受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，洋味十足，蔚然成風(fēng)，令人惋惜。中國(guó)作為世界上最古老的文明古國(guó)，傳統(tǒng)美觀設(shè)計(jì)一脈相承，中華元素的天圓地方不僅追求形式上的唯美，更深層次的融入堪輿風(fēng)水觀念，形成了舉世無(wú)雙獨(dú)一無(wú)二的華夏家居文化特色，是西方混繞設(shè)計(jì)所遙不可及的。近些年來(lái)，由于多種原因，特別是包括國(guó)內(nèi)的大型別墅群在內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)，尤其是一些國(guó)內(nèi)的家裝室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們這些沾沾自喜的所謂的中國(guó)設(shè)計(jì)師們，卻正在將自己傳統(tǒng)文化中最精華最唯美的部分漸漸移花栽木開(kāi)來(lái)。所以，蘇九皇覺(jué)得我們必須要從現(xiàn)在開(kāi)始，以身躬行，逐步推廣和推廣我們自己的中華傳統(tǒng)派別的地方特色與風(fēng)水融合的理念，同時(shí)讓我們都身體力行地去參與和迎合。蘇先生層次分明的標(biāo)注我們的易理堪輿和現(xiàn)代家居的有機(jī)結(jié)合，即堪輿獨(dú)立成章又古今交融，全面覆蓋了我們中國(guó)人的所處社會(huì)的各個(gè)方面。易學(xué)的博大精妙，實(shí)為我們中華祖先的集體結(jié)晶，是華夏文明最古老而高深的科學(xué)。我們現(xiàn)在要推行的是，是將這傳統(tǒng)文化所有的優(yōu)秀人才整合到一個(gè)平臺(tái)上，進(jìn)行深度的探討和交流，擊濁揚(yáng)清，整理與傳承易理文化，也可以讓今天的家居建設(shè)，在數(shù)千年之后，能重新煥發(fā)光彩，并與今后的時(shí)代對(duì)接，為今后的子孫后代留下不朽的傳承。
弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)是我們這個(gè)大時(shí)代的前提和背景，是中國(guó)夢(mèng)的主題精華之所在，也是當(dāng)今時(shí)代一樁得天時(shí)地利與人和的大事業(yè)，蘇九皇先生立志于此，他希望將我們身邊的傳統(tǒng)文化的魅力向生活的方方面面滲透，以現(xiàn)在高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)特殊的傳播力量，對(duì)接整個(gè)時(shí)代的需求。筆者也相信，如果優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的雨雪風(fēng)霜之后，還可以成為星星之火，那么，我們這些人現(xiàn)在用我們的智慧和熱誠(chéng)，和蘇先生一樣，都愿意為這堆火添柴加料，讓它變成經(jīng)久不息將來(lái)必將成為燎原之勢(shì)，熊熊燃燒于今后世界的文化燦爛之林，這也是我們每一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
閑來(lái)無(wú)事筆者也經(jīng)常拜讀蘇九皇先生的博文，他習(xí)慣于用周易之學(xué)談古論今，字里行間透出深厚的古文功底和嫻熟的語(yǔ)言功力，所述觀點(diǎn)有理有據(jù)。而且，他在我們一些自媒體專欄也是幾乎每篇博文都有很多網(wǎng)友參與討論和評(píng)論，并多被轉(zhuǎn)載。他的研究易理的初衷并不是為了行走江湖中飽私囊，而是為了開(kāi)闊胸襟，啟迪智慧，升華自己的人生境界，促進(jìn)自己的社會(huì)修為。他只是以易理堪輿為主線，貫通百家，以傳統(tǒng)易理定格局，統(tǒng)觀現(xiàn)代大千世界。他和筆者也經(jīng)常在微信里面聊天，他說(shuō)對(duì)于古代易理的傳承，不在于僅僅做一些未知的預(yù)測(cè)，而在于人心的教化，以臻于天人合一之境。天地間最大的風(fēng)水，其實(shí)根本就不是風(fēng)水本身，而是各自不同的人心。時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)才是主體，教化所為最終的目的還是希望人們生活幸福、國(guó)泰民安。
是的，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也為我們中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)，學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每一個(gè)中國(guó)人的重要使命。蘇九皇的古為今用的堪輿體系，同樣作為中華優(yōu)秀文化的載體的一部分，傳統(tǒng)堪輿中滲透的家國(guó)天下觀，毫無(wú)疑問(wèn)為我們的現(xiàn)代家居環(huán)境建設(shè)提供了豐富的土壤。筆者也深深地意識(shí)到應(yīng)該把我們的潛能意識(shí)挖掘出來(lái)，首先要培養(yǎng)好我們良好的思想品德和行為規(guī)范。其次，我們?cè)S多人的理想和追求，還是要為中華之崛起而承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，把目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，多元呈現(xiàn)出我們優(yōu)良傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)，凸顯出當(dāng)今時(shí)代在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的前瞻性，從而凸現(xiàn)我們不忘初心、精育自我、卓越發(fā)展的砥礪前行。