風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是非常重要的

文/荀燁

       自古以來(lái)，風(fēng)水對(duì)于我們人的影響是多種多樣的。當(dāng)然，從某種意義上來(lái)講，風(fēng)水的好壞，還是根據(jù)我們人的居住環(huán)境不同，而有所區(qū)別。也就是說(shuō)，運(yùn)氣不好的人，往住在風(fēng)水不好的地方，受風(fēng)水負(fù)面的影響力就大些。而運(yùn)氣好的人，住風(fēng)水不好的地方，受其影響的程度就相對(duì)輕些。

       很多時(shí)候，我們每個(gè)人的命運(yùn)、家庭、身體、婚姻、事業(yè)等等，在一定程度上，都會(huì)受到我們身邊風(fēng)水的影響，或者會(huì)隨之產(chǎn)生這樣那樣的變化。因此，盡管有好的命運(yùn)，事實(shí)上還需要配上好的風(fēng)水才行。而命運(yùn)不好的人，更需要好的風(fēng)水來(lái)相配。所以，在民間就流傳這樣的說(shuō)法，我們預(yù)測(cè)風(fēng)水的好壞，目的是為了找出風(fēng)水上，那些不利于我們人的因素，經(jīng)過(guò)一些專(zhuān)業(yè)人士的調(diào)整布局，和完善改變，以便達(dá)到更佳的居住狀態(tài)和目標(biāo)。

       不過(guò)，我們?nèi)绻?/strong>要正確地判斷出風(fēng)水的優(yōu)劣，需要有各個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)判斷知識(shí)。畢竟，如果專(zhuān)業(yè)的易學(xué)預(yù)測(cè)水平上不去，就會(huì)影響對(duì)堪輿風(fēng)水的判斷。近些年來(lái)，編者的文友兼易友，湖南籍的東坡居士蘇九皇先生，為湖南湖北、廣東廣西、以及山東東北等地的一些房地產(chǎn)樓盤(pán)、或公司企業(yè)勘測(cè)過(guò)風(fēng)水，踏遍過(guò)祖國(guó)的大江南北。他結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)，創(chuàng)新風(fēng)水理論與勘驗(yàn)技法，首創(chuàng)地理堪輿推斷法，僅從風(fēng)水布局，就可判定出我們家居居住者的財(cái)運(yùn)、業(yè)績(jī)和健康狀況，以及這些家居或辦公場(chǎng)所擁有者的個(gè)人狀況、及其相應(yīng)的婚姻事業(yè)和生意績(jī)效等。這也是民間風(fēng)水界不可多得的創(chuàng)舉！他現(xiàn)在還身兼多家知名企業(yè)的風(fēng)水顧問(wèn)，經(jīng)常應(yīng)邀到一些企事業(yè)單位講學(xué)。多年來(lái)，他也為一些并不景氣的企業(yè)和公司扭轉(zhuǎn)乾坤、錦上添花！

       為了讓更多的身邊的朋友和企業(yè)，能夠以科學(xué)的態(tài)度了解、應(yīng)用并受益于風(fēng)水，更為了這門(mén)古老的科學(xué)，能夠在現(xiàn)代社會(huì)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，蘇九皇先生也不止一次在他的早期的博客、以及現(xiàn)在的微信朋友圈里邊，愿將他平生所學(xué)，將所掌握的一些風(fēng)水技巧和秘法，愿意毫不保留地與大家分享，讓朋友們的人生和事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?、風(fēng)生而水起。

       風(fēng)水堪輿學(xué)，在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，是民間傳統(tǒng)的五術(shù)之一，同相人之術(shù)一樣，是相術(shù)中的相地之術(shù)。作為風(fēng)水學(xué)的愛(ài)好者，編者也對(duì)這門(mén)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。蘇九皇先生作為和編者一起長(zhǎng)大的好朋友，對(duì)于喜歡接觸風(fēng)水學(xué)的朋友們，都是非常熱心的給予幫助和指導(dǎo)。蘇先生經(jīng)常講，我們?nèi)绻熘?/strong>風(fēng)水學(xué)，就要從入門(mén)的知識(shí)開(kāi)始學(xué)起。當(dāng)我們慢慢了解風(fēng)水學(xué)的一些基本知識(shí)之后，那么，我們就能從我們生活當(dāng)中的各方面，進(jìn)行我們后天運(yùn)程的改變和修正。    

       古人云：風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。從 以上的古籍中，東坡居士用現(xiàn)代的話語(yǔ)進(jìn)行了相應(yīng)的詮釋?zhuān)酝庵?，我們大千世界，?/strong>無(wú)邊無(wú)際的茫茫宇宙里，其實(shí)無(wú)限風(fēng)水的底蘊(yùn)都包含在其中。尤其是在我們當(dāng)代人們的生活當(dāng)中、往往我們的生活家居環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和辦公選址、以及身體健康與事業(yè)選擇等多個(gè)方面，風(fēng)水就在我們的身邊，簡(jiǎn)直是無(wú)處不在，同我們不無(wú)關(guān)系!一句話而言之，我們大家可以不相信風(fēng)水，但我們誰(shuí)都不可以離得開(kāi)身邊的風(fēng)水，而處身設(shè)地的立于天地之間！

       的確如此，——氣者，人之根本，宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。因此，可以看出，地理的磁場(chǎng)，對(duì)我們人文家居環(huán)境的重要性。也就是說(shuō)，風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是非常重要的。在華夏傳統(tǒng)文化當(dāng)中，風(fēng)水的大概宗旨，都是一脈相承的。蘇先生也經(jīng)常說(shuō)，風(fēng)水追求的目的，就是天人合一，天人感應(yīng)。當(dāng)然傳統(tǒng)風(fēng)水，在一定的意義上，講究的是形勢(shì)和理氣的最佳配合，必須重視山環(huán)水抱，有山有水才是我們最宜居的選擇之地。

       古語(yǔ)云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)吹之”。風(fēng)水之所以叫風(fēng)水，是可以看得出風(fēng)和水，在我們人類(lèi)生存中的重要性。其實(shí)，蘇先生說(shuō)研究風(fēng)和水的最根本的目的，是為了研究地理之氣。

       那么風(fēng)水之術(shù)的精髓是到底什么？傳統(tǒng)文化方面的風(fēng)水地理、命理相學(xué)等等，又有什么直接的關(guān)系呢？現(xiàn)在是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，博覽群書(shū)是我們求知的必要手段。蘇先生還是從《易經(jīng)》的角度，論述了天、地、人相互之間的自然變化規(guī)律，也可以讓我們人能夠找到一種心里的共鳴。孔子講的是仁、義、禮、智、信、以及修身齊家治國(guó)平天下，其實(shí)他就是研究易理的開(kāi)拓者，他有一種大氣包容的胸懷，他的著作《論語(yǔ)》、《春秋》，無(wú)不體現(xiàn)出周易易學(xué)所包含的人與人之間的友愛(ài)、智慧、忍讓和謙虛。所以東坡居士認(rèn)為，在百花齊放百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子中，從思想觀念上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)老子，而從行為行動(dòng)上，我們更應(yīng)該則應(yīng)學(xué)習(xí)孔老夫子。

       最后，蘇先生發(fā)出了由衷地感嘆，關(guān)于浩瀚無(wú)邊的易學(xué)方面的書(shū)，其實(shí)我們不是拿來(lái)讀的，而是要去深刻地悟的。從廣義上講，易經(jīng)的境界就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)結(jié)合而對(duì)立統(tǒng)一。這也和現(xiàn)代物理及生物科學(xué)的有生有滅，生生不滅的深刻哲理是一樣的。易學(xué)的精華，隨著貫穿著中華傳統(tǒng)文化。如果我們還想要更充實(shí)一點(diǎn)的話，就像東坡居士一樣，我們還要去禪悟學(xué)佛，佛是造化我們人類(lèi)的。佛說(shuō)，苦海無(wú)邊，慈悲為懷，放下自在，普度眾生，這和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的理念，是完全一致的。