風(fēng)水人文堪輿地理學(xué)與我們個(gè)人的關(guān)系

謹(jǐn)悟居士

自古以來，風(fēng)水堪輿地理學(xué)的研究是考古、歷史、人文和自然地理學(xué)的多方面的復(fù)合體。由于每一個(gè)地區(qū)的文化體系有它獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，那么，傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)與文化地理學(xué)有著即不可分割的關(guān)系，它們之間又可以相互補(bǔ)充，形成一種文文的歷史地理,但風(fēng)水人文地理學(xué)對(duì)歷史地理學(xué)的依靠在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)方面或許要側(cè)重得更多。

編者作為是新浪家居傳統(tǒng)文化多媒體品牌專題欄目負(fù)責(zé)人，致力于在傳統(tǒng)文化方面做中國最具影響力的互聯(lián)網(wǎng)跨界自媒體品牌，很多時(shí)候編者都是和我的版塊粉絲們多次共同探討易學(xué)堪輿對(duì)我們的工作生活究竟有什么意義？到底什么是堪輿，堪輿的真正名稱的由來和真正含義是什么？風(fēng)水難道只是一個(gè)民間的學(xué)問嗎？那么我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)易理呢？傳統(tǒng)意義上的風(fēng)水對(duì)我們的工作和生活各方面還有其他的作用嗎？還有，編者探討交流的欄目中有相當(dāng)一部分的粉絲當(dāng)中是企業(yè)家，他們最關(guān)心的是自己的企事業(yè)單位居住風(fēng)水對(duì)于自己和合作人的財(cái)運(yùn)和事業(yè)有什么影響？甚至最多的還有一些與編者交往多年不離不棄的女粉絲當(dāng)中，她們最關(guān)心的問題是居家風(fēng)水對(duì)于自己家庭愛情婚姻和生活究竟有多大的影響？

由于風(fēng)水堪輿文化是一種民間乃至于社會(huì)的普及現(xiàn)象，民間的風(fēng)水文化地理學(xué)和社會(huì)地理學(xué)有互相交叉的研究課題，所以在民間的一些傳統(tǒng)文化工作者，有時(shí)將兩者合稱為易理堪輿文化。從易理堪輿文化的研究?jī)?nèi)容來說，簡(jiǎn)而言之就是傳統(tǒng)的人文地理學(xué)。其實(shí)這些人文文化地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)有著共同的特點(diǎn)，但其側(cè)重點(diǎn)又有所不同。例如對(duì)華夏大地大江南北的農(nóng)業(yè)、地理著重研究它對(duì)人類生活方式所起的作用，勞動(dòng)工具的起源和傳布，以及農(nóng)業(yè)景觀的形成等。而民間堪輿地理學(xué)著重研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域分異的生存規(guī)律。此外，人文地理學(xué)研究常常要涉及到各個(gè)地方區(qū)域性文化地理學(xué)的內(nèi)容，所以，從某種意義上來說分散開來的聚落地理學(xué)、城市地理學(xué)以及民間區(qū)域文化地理學(xué)也有許多重疊的地方。

中華文化傳統(tǒng)堪輿地理學(xué)是研究各種社會(huì)類型的區(qū)域分布，并分析比較它們之間的相互關(guān)系。我們?cè)谔接懭宋挠诘乩韺W(xué)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了各社會(huì)階層因素對(duì)地區(qū)文化景觀、生活方式的影響。即使是到了今天，我們研究?jī)?nèi)容包括人口、聚落、民族、宗教、語言、行為和感應(yīng)等方面的地理關(guān)系，并致力于解決社會(huì)各個(gè)階層的問題。因此文化地理學(xué)從人類文化的空間組合的角度，解釋了各種文化要素是如何使不同地區(qū)具有各種區(qū)域特征，那么我們所要研究的對(duì)象和內(nèi)容與社會(huì)地理學(xué)有許多相同之處。但前者主旨是研究人類的不同社會(huì)集團(tuán)的地域特征及其與環(huán)境的關(guān)系，后者則是研究人類創(chuàng)造的文化地域。

有些傳統(tǒng)文化的繼承者將民間的社會(huì)地理學(xué)和文化地理學(xué)，合稱為社會(huì)文化地理學(xué)。多次作為互聯(lián)網(wǎng)版塊的易理嘉賓，并先后被多家建筑規(guī)劃機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位聘為資深堪輿顧問的東坡居士、蘇九皇先生也經(jīng)常做客新浪家居網(wǎng)，他所開拓的傳統(tǒng)象數(shù)人文地理學(xué)，也具體表現(xiàn)在對(duì)我們現(xiàn)代人文地理和我們事業(yè)運(yùn)程的研究。他研討的范疇包括了傳統(tǒng)意義上象和數(shù)這兩個(gè)方面，彌補(bǔ)了現(xiàn)有地理堪輿學(xué)象和數(shù)割裂的缺陷和空白。蘇先生在易學(xué)界多次提出了中國象數(shù)堪輿整合的內(nèi)容，其中也指多維空間地理整合的概念，使傳統(tǒng)的地理堪輿學(xué)的研究與我們的人的生命運(yùn)理更加緊密地聯(lián)系在一起，使堪輿學(xué)變?yōu)榕c我們命運(yùn)共同體緊密相連的現(xiàn)代學(xué)說，這就使風(fēng)水堪輿與人生命運(yùn)密切地聯(lián)系在一起了。

蘇九皇先生倡導(dǎo)的這些理念，使真正意義上的風(fēng)水堪輿與個(gè)人人生命運(yùn)程諸多方面建立起了互相依附的聯(lián)系，風(fēng)水的獨(dú)特?cái)?shù)理及其組合與我們的命運(yùn)有著密切的關(guān)系，現(xiàn)在有許堪輿學(xué)專家也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)，一些國內(nèi)很有名氣的傳統(tǒng)文化愛好者也公開發(fā)表文章支持東坡居士的這些觀點(diǎn)。地理堪輿的數(shù)理與人生命運(yùn)有揮之不去的聯(lián)系，雖然表象上看起來不是很具體，甚至多年來沒有創(chuàng)新發(fā)展，但基于當(dāng)前易學(xué)界風(fēng)水堪輿的現(xiàn)狀，蘇先生還是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，在易理數(shù)理與人生命理方面他提出了多維數(shù)理的剖象。他不止一次這樣理性地闡述，畢竟地有八方、易有八卦、那么我們個(gè)人的命運(yùn)也是有八維之?dāng)?shù)，這樣就形成了新的多維數(shù)理命理地理理論，用它預(yù)測(cè)人生命運(yùn)是相輔相成的。

中國傳統(tǒng)文化易學(xué)的另一個(gè)重要組成部分就是意象地理風(fēng)水，因?yàn)槿f事萬物是易學(xué)的基本原理，就像倉頡造字一樣，中國的文字從甲骨文開始，都是象形文字，是中華文化智慧的符號(hào)。我們古人造字的時(shí)候是按照原始事物的原形和性質(zhì)描摹下來的，而象形文字帶有最原始事物原有的性質(zhì)。那么，地理也是一樣，在這方面，許多想要研究地理地方特色剖象的朋友對(duì)地理文字的意象重視還是不夠，思考也比較少，所以自古以來在這方面公開出版的書籍也不多，幾乎看不到鴻篇巨著。于是蘇九皇用了二十多年的意象堪輿學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證明，地理命名上的文字意象同樣不能輕視，它對(duì)我們居住者人生命運(yùn)的影響也是不容小覷的。也就是說，中國風(fēng)水象數(shù)派地理學(xué)，既要重視到多維數(shù)理對(duì)人生命運(yùn)的影響作用，又要重視地理地名文字意象和卦象對(duì)我們?nèi)松\(yùn)的影響作用，二者是一個(gè)有機(jī)的組成部分，不能割裂開來、也是相互包容、唇齒相依的。

蘇九皇先生還多次拿出相當(dāng)?shù)钠撌隽说乩砜拜泴W(xué)與現(xiàn)代企事業(yè)人才管理、企事業(yè)品牌與企事業(yè)興衰的關(guān)系問題，這也是他在風(fēng)水學(xué)方面的創(chuàng)新與發(fā)展。他是長期從事于國學(xué)傳統(tǒng)文化研究的應(yīng)用工作，在深圳特區(qū)及沿海地區(qū)多年生活工作過的他，在現(xiàn)代的建筑風(fēng)水研究方面，他也有許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和感悟，受到了眾多企事業(yè)單位客戶和朋友們的贊譽(yù)和認(rèn)可。

蘇九皇認(rèn)為，風(fēng)水的核心思想是就我們?nèi)伺c大自然的和諧，達(dá)到天人合一才是最好的境界。我們只要真真切切的通達(dá)易理的這個(gè)核心境界，即可觸摸天地時(shí)空的各種可以觸摸得到能量。而易理堪輿文化之風(fēng)水，是中華民族歷史悠久的一門傳統(tǒng)哲學(xué)，其內(nèi)容浩瀚博大精深，它是至今最為直接研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的一門獨(dú)特的學(xué)科，歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不衰，代代傳承，成為中華文明文化不可多得的燦爛瑰寶。蘇先生指出，易理風(fēng)水是易經(jīng)文化中的精髓，自然是現(xiàn)代傳統(tǒng)文化易理理論的一脈相承。因此，不管是帝王將相還是尋常百姓都非常重視看星象變化，因?yàn)橛钪嫘窍笫谴笞匀伙L(fēng)水的核心之所在。所以不管怎么樣的時(shí)代變遷、斗轉(zhuǎn)星移，千百年來，原本帶有神秘色彩的風(fēng)水玄學(xué)，逐漸被流入民間，就像金庸先生筆下江湖上形成的風(fēng)水學(xué)派、五花八門，門戶諸多。蘇先生一再強(qiáng)調(diào)，我們真正從事玄學(xué)風(fēng)水的人，尤其是品德修為都要非常重要，人品越好，其能量就越大。他尤其感覺到，隨著新媒體以及自媒體平臺(tái)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展趨勢(shì)都非常有商業(yè)價(jià)值，他更希望他的研究方向，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的宣傳以及社會(huì)化營銷有很好的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化只有占領(lǐng)輿論陣地，才能進(jìn)行很好的宣傳和傳統(tǒng)意義的良好傳承。專業(yè)化的知識(shí)可以通過網(wǎng)絡(luò)版塊的特寫訪談進(jìn)行傳遞，為了證明這一點(diǎn)，他經(jīng)常不遺余力的在像我們新浪家居這一些傳統(tǒng)文化版塊，力所能及的做一些互動(dòng)和訪談。

從易學(xué)哲學(xué)角度進(jìn)行研究，蘇九皇先生自始至終貫穿著傳統(tǒng)范疇去偽存真的思想，他還專門撰寫了不少的易理專業(yè)文章，還辦起了自己的堪輿官方網(wǎng)站。他理論基礎(chǔ)扎實(shí)，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富，受到來自各行各業(yè)朋友們的真誠稱贊和推崇。從業(yè)二十多年，他非常注重自身的修行。蘇先生始終相信，在這個(gè)復(fù)雜紛繁的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，只要我們是一個(gè)積德修行的人，一個(gè)善良的人，那么，我們身邊的風(fēng)水也一定不會(huì)差到哪里去！