風(fēng)水是我們?nèi)A夏東方文明最好的見證和寫照

申嘉湖

       在傳統(tǒng)的易理堪輿學(xué)術(shù)中，有一種和地理形勢相關(guān)的說法。也就是說，北邊最好高，能靠山；東邊有水和路，有綠化，這叫青龍，青龍有水最好不過。南邊的朱雀一定要寬敞、有空地，這叫來勢寬廣，才能品格高尚，或者最好是遠遠望去，還要有一定的山脈或者高樓的輪廓，風(fēng)水上稱案山，這叫制定目標。另外，西邊的方向就是白虎，這就要有足夠的協(xié)調(diào)性。因為風(fēng)水講的就是左右逢源，前后協(xié)調(diào)。

       筆者作為《家居設(shè)計》的責(zé)編，平時也接觸了很多的建筑設(shè)計師、以及民間的堪輿風(fēng)水師，由于傳統(tǒng)文化對于易經(jīng)、風(fēng)水方面，有著許許多多難以揣摩的探討，所以筆者平時對易學(xué)方面也略有研究。恰好近年來，筆者邂逅了一位民間風(fēng)水堪輿工作者蘇九皇先生，通過與他多次近距離的交往和訪談后，筆者也陸陸續(xù)續(xù)地和他在一起，參悟了許多風(fēng)水方面的點點滴滴。恰好，近期我們在湘西南一家傳統(tǒng)文化公司沙龍交流會上，蘇九皇先生作為易理解說這方面的專家，讓我們又不期而遇，又使得我們有了一次促膝長談的契機如約而至。

       家居設(shè)計，在某種意義上來講，也包含了廣義的居家環(huán)境方面的前后對照。很難得，現(xiàn)在的家居設(shè)計師對空間和美觀的利用，做出了很多的貢獻。但一般真正優(yōu)秀的設(shè)計師都會懂得運用《易經(jīng)》的元素，同樣易學(xué)方面的專家也要具備設(shè)計的理念，包容和尊重現(xiàn)在設(shè)計師的思想觀念。在此，蘇九皇先生非常誠懇地表示，我們現(xiàn)實生活中，但凡優(yōu)秀的家居設(shè)計作品，不僅僅包含了家居建筑設(shè)計師的智慧，同時也包含了傳統(tǒng)意義上風(fēng)水堪輿《易經(jīng)》的智慧，這些都是互補的。

       蘇先生接著又深有感觸地說，現(xiàn)在是一個知識爆炸的時代，博覽群書是我們現(xiàn)代人求知的必要手段。如果我們從傳統(tǒng)文化的角度來說，有三個方面的經(jīng)典古籍我們是必讀的。第一是老子的《道德經(jīng)》，其開篇道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬萬物之母。講出了天、地、人的變化規(guī)律。其實這就是老子的智慧，也可以使我們要去學(xué)《易經(jīng)》的人，能夠找到一種心里共鳴，老子的智慧，委實是對易經(jīng)八卦的最好詮釋。

       其次就是與老子同時代春秋戰(zhàn)國時期的孔子，孔子講的是仁、義、禮、智、信、修身齊家治國平天下。他有一種海納百川的胸懷，他的著作《論語》、《春秋》，無不體現(xiàn)出了我們?nèi)伺c人之間的友愛、智慧、忍讓和謙虛。所以從古至今，尤其是歷朝歷代的君主制朝代，我們要從思想觀念上效仿孔子，而從行為行動上則更應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子。

      當然，最后的核心點就是，我們要用心去學(xué)《易經(jīng)》了。但是，《易經(jīng)》的意境其實不是拿來讀的，而是拿來開悟的。易學(xué)欄目浩如煙海的原理，易經(jīng)的境界就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽結(jié)合，而在宇宙收納中又對立統(tǒng)一。它有生有滅，生生不滅的深刻哲理，貫穿著我們整個中華的傳統(tǒng)文化精髓。

       當然，我們?nèi)说搅艘欢ǖ哪贻喓途辰?，想要更充實一點的話，還要去學(xué)佛產(chǎn)禪。因為佛是造化我們?nèi)祟惖膬?nèi)心世界的。所以，佛說，苦海無邊，慈悲為懷，放下自在，這些普度眾生的理念，和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的和諧社會、不忘初心砥礪前行的初衷，是一致的。

       對于目前的經(jīng)濟環(huán)境，從風(fēng)水角度去理解，而且面對太多的不可預(yù)知的困難，或者說是所謂的危機，顧名思義就是危險與機遇共存。在這方面，蘇九皇是這樣看的，他覺得，我們每一個人在這樣危機前提下，我們要怎么樣去面對，而他要說的只有兩句話。第一句話是，不管怎樣，我們都要充滿信心，因為畢竟我們每個人的前景是美好的，前途無量，我們這個社會還是美好的。第二句話，那就是，我們始終要保持憂患意識，找到我們自己適合的位置。形勢再好找不到自己的位置，也還是不行的。

       很多次，蘇先生都借喻易理的一些含義，厚德才能載物，天道方可酬勤。真正能夠駕馭社會的人，往往都有一個良好的心態(tài)，如果我們沒有能力改變社會，那我們就嘗試著先改變自己，然后去適應(yīng)這個社會。要為這個社會拋磚引玉、發(fā)光發(fā)熱，只有盡可能的把我們自己的能量和潛能發(fā)揮出來，那么，也是作為一個普通老百姓應(yīng)該有的本能素質(zhì)和追求。

       我們每一個人，在成長的過程中，都是在逐步的走向成熟，免不了會有坎坷。碰到挫折，關(guān)鍵是，我們每每碰到這些問題的時候，怎么 去處理這些問題，對這些問題的看法怎么樣？蘇先生說，平日里有些人到他那里去，他也不厭其煩地從風(fēng)水和命理的角度跟別人講，分析給別人聽一些事情的來龍去脈。但蘇先生還是堅持認為，我們遇到坎坷和困難，不一定要找風(fēng)水命理師，也不一定去找心理醫(yī)生，解鈴還須系鈴人，我們只要堅定自己的信念，自己對自己生活目標，一定要有一個堅定的信念，相信，不管有多少的坎坷，都是可以熬過來的。

       蘇九皇就是這樣，他致力于將傳統(tǒng)堪輿學(xué)與實踐結(jié)合，在風(fēng)水應(yīng)用方面有不錯的造詣,在民間享有一定的知名度,學(xué)術(shù)研究專長于周易哲學(xué)、道家修身、儒家倫理、佛教文化、管理哲學(xué)等，他博古通今，的確是一位民間易經(jīng)風(fēng)水文化的重要推動者。

       時至今日，隨著全球文化和知識的大融合，中國風(fēng)水學(xué)也與時俱進地滲透到西方的企業(yè)文化，現(xiàn)在風(fēng)水文化也成為了外國傳媒爭論之對象。而外界許多的優(yōu)秀的家居建筑設(shè)計師，引進中國古文化風(fēng)水磁場于當代建筑學(xué)上，蘇先生自然覺得這是一件可喜可賀的大事情。他從事風(fēng)水命相之學(xué)多年，別具心得，也一向致力撇除這類術(shù)數(shù)的迷信附會成分，以科學(xué)理性的態(tài)度來探討中國傳統(tǒng)玄學(xué)，而且也在各大門戶網(wǎng)站發(fā)表自己的觀點和文章等等，他的文筆淺顯生動，議論精辟，也曾經(jīng)一度風(fēng)行國內(nèi)外及港澳臺各地。

       是的，蘇九皇先生就是這樣，將風(fēng)水視為美學(xué)的代表人物，在他看來，傳統(tǒng)意義上的風(fēng)水與占卜不同。預(yù)測，或許我們最強烈的印象之一，就是與天氣預(yù)報有密切接觸的感覺。然而，……在許多方面，風(fēng)水至少對我們中國人是有益的，……它總是包含著一些難以言喻的美學(xué)成分，遍布中華大地大江南北的農(nóng)田、民居、山水之美，不可勝收，都可以由此得到說明。即使是拋開傳統(tǒng)理論來說，風(fēng)水學(xué)可以勘察我們的住宅基地、墳地周圍的地理形勢，比如地脈、山水的方向。它的中心思想又與陰陽、五行、方術(shù)、占卜等概念互相牽連，無所不包，這些，也恰恰是我們?nèi)A夏東方文明最好的見證和寫照。

       對于這種古老的東方智慧，千百年來，我們對風(fēng)水的看法各不相同，不管是世人的理解也罷，誤解也好，蘇九皇先生確信，風(fēng)水，確實在上下幾千年的中國社會，發(fā)揮著舉足輕重的地位。