由梅山文化談傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)
姜宇輝
隨著人類文化的不同派別溯源發(fā)現(xiàn)，不同的地區(qū)區(qū)域，有著不同的文化帶。在三湘四水，自從盤古開天地，凡是有人居住的地方，其文化都呈現(xiàn)出鮮明的多樣性和獨(dú)特性。
在湘楚文化交織的長(zhǎng)江中下游地帶，生活著不同的華夏民族。各個(gè)地域地帶的人們有著不同的生存方式、風(fēng)土民情，導(dǎo)致了各個(gè)地方不同的文化形式，各具特色、反差頗大，使湖南成為了一個(gè)五彩繽紛的民俗博物館。
最近一段時(shí)間以來(lái)，編者作為中華兩岸傳統(tǒng)文化互聯(lián)網(wǎng)交流專欄負(fù)責(zé)人，隨中國(guó)民間文藝家聯(lián)盟、湖南民間文化考察團(tuán)，通過(guò)對(duì)湖南多個(gè)市州縣、及多個(gè)民族的民間文化形式，進(jìn)行了線上線下的考察，掌握了湖南各區(qū)域、各民族一些寶貴的民間文化資源分布情況，搜集了大量的關(guān)于民間文化的第一手材料。
只有住在具有民間地方特色的村落，才會(huì)有如獲至寶的收獲，這是編者和同行參加民間考察時(shí)一路走來(lái)的一致感受。如果我們真要掀開湖湘的蓋頭，一睹“南蠻子”風(fēng)采的話，就要走進(jìn)綠洲田頭，走進(jìn)湘江岸邊，走進(jìn)農(nóng)家庭院，走進(jìn)大山深處，走進(jìn)這些世居民族的精神世界。只有走到瀟湘世居民族的中間，才能從凝固的歷史文化符號(hào)中，讀懂鮮活的、可觸摸的湖湘文化中的民俗、器具、手工制品，及民間信仰，還有具有湖南特色的藝術(shù)、知識(shí)、哲學(xué)，叩開湘南這座傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)富礦的大門。
在一次湘西南傳統(tǒng)文化傳承研討交流會(huì)上，我們拜訪了堪輿名士、東坡居士蘇九皇先生。蘇先生熱衷于研究湘西南這一帶的梅山文化，特別是這片土地?cái)?shù)千年以來(lái)，梅山文化的歷史意義和演變歷程。東坡居士很理解這個(gè)區(qū)域的老百姓，以及這個(gè)地方的人們，所具有的孤獨(dú)地面對(duì)茶馬古道的幽深，和多變的蒼天。當(dāng)他們感到有許多情感需要宣泄的時(shí)候，就會(huì)對(duì)著無(wú)邊的曠野放聲歌唱。于是，他身邊就有不少的親朋好友，練就了一副天生的好歌喉。從蘇先生這里得知，梅山文化周邊區(qū)域的人，特別是上了年紀(jì)的老人，幾乎人人都是民間不錯(cuò)的歌唱家，許多人都能把帶有宗教信仰的歌曲，唱得蕩氣回腸。
蘇九皇先生，幼喜中華傳統(tǒng)文化，酷愛周易。少師從梅山龍河老人，得啟蒙、研周易，初識(shí)天地陰陽(yáng)。及至大學(xué)，虔心研易、歷寒暑，略有所成。又因緣際會(huì)，篤信佛教，研龍虎八局，習(xí)能量磁場(chǎng)及傳統(tǒng)命理，明宇宙時(shí)空?qǐng)?，悉天地運(yùn)化之術(shù)。蘇先生出生于上世紀(jì)七十年代，后于深圳特區(qū)打拼多年，一生致力于易經(jīng)傳統(tǒng)文化的研究與運(yùn)用,是新時(shí)代實(shí)力派的易經(jīng)風(fēng)水堪輿名師，他尤其擅長(zhǎng)于房地產(chǎn)方面的堪輿風(fēng)水布局。另外，他對(duì)周易八字排盤、以及命理預(yù)測(cè)和調(diào)理化解轉(zhuǎn)運(yùn)，對(duì)奇門遁甲，數(shù)理面相風(fēng)水等諸多方面，都有獨(dú)到的見解，同時(shí)也是數(shù)字風(fēng)水的倡導(dǎo)者、傳播者。
多年來(lái)，蘇九皇先生走遍祖國(guó)的名山大川，考察不少的名勝古跡及名人故居，從大量的勝地、名宅，不斷的探索實(shí)踐中，得出了堪輿方面的驗(yàn)證，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，大多都是符合宇宙陰陽(yáng)自然規(guī)律。結(jié)合自然和時(shí)空規(guī)律，蘇九皇先生覺(jué)得，實(shí)地風(fēng)水實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
東坡居士從小受到傳統(tǒng)文化耳染目睹的熏陶和學(xué)習(xí),可以說(shuō)是集諸家精華于一身，也終得一窺風(fēng)水之精髓和奧妙。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，將古老《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)、結(jié)合現(xiàn)代姓名學(xué)等傳統(tǒng)文化來(lái)整合歸納，必有所得。所以，閑暇之余，他還長(zhǎng)期在《中華太極文化》、《周易與應(yīng)用》《國(guó)際易經(jīng)》等諸多易經(jīng)風(fēng)水雜志，著有多篇論文發(fā)表,并在行業(yè)內(nèi)外獲得實(shí)戰(zhàn)堪輿學(xué)家,風(fēng)水傳承后起之秀等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。
目前，蘇九皇先生在湖南及廣東等地，專業(yè)從事易經(jīng)文化工作,不但給包括給一些集團(tuán)公司，或者地產(chǎn)物業(yè)在內(nèi)的多家大型房地產(chǎn)商家，進(jìn)行《易經(jīng)》文化講座，和風(fēng)水布局策劃指導(dǎo)。另外，他還給一些地方機(jī)構(gòu)及醫(yī)院、學(xué)校、銀行等多家大型公司企業(yè)，從事過(guò)傳統(tǒng)《易經(jīng)》風(fēng)水文化學(xué)的交流和講座，并應(yīng)邀多次出席過(guò)全國(guó)各地不同層次的《易經(jīng)》、及傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化探討會(huì)議。由于篤信佛教，特別是對(duì)佛教哲學(xué)和易學(xué)的研究，有很獨(dú)到的見解。蘇先生先后在香港和內(nèi)地發(fā)表過(guò)《企業(yè)思維與禪宗》、《堪輿古易新探》、《現(xiàn)代家居風(fēng)水學(xué)》等文章。蘇先生對(duì)易學(xué)的研究，特別重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，其中對(duì)風(fēng)水的研究全面而深入，廣覽各家各派的風(fēng)水學(xué)，收集民間遺著，并作了大量的筆記和探研。
數(shù)千年來(lái)，在中華大地，民間文化和傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)不同民族的生存方式、生活智慧、思維方式和文化意識(shí)。這些都是我們這個(gè)民族大家庭心靈的寫照，也是中華民族精神的集中反映。在蘇先生的眼里，尤其是湖南的民間文化、和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是在意識(shí)形態(tài)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、百花齊放的局面，一個(gè)文化大區(qū)的形象由此呼之欲出。他意味深長(zhǎng)地呼吁，我們要保護(hù)和發(fā)展富有地方特色的民間文化，和傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，正是這些文化傳承生生不息的基石，讓我們拾級(jí)而上。研究海峽兩岸民間文化的編者也知道，論民間文化和文化遺產(chǎn)的多樣性、多元化，中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)省區(qū)可以與湖南相提并論。
目前在湖南，被列入傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄的，包括民間的文學(xué)藝術(shù)、民俗醫(yī)藥、體育競(jìng)技，涵蓋了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所有類別。湖南各地對(duì)保護(hù)地方文化遺產(chǎn)，也表現(xiàn)出了越來(lái)越高的積極性。蘇先生也告訴編者，在湖南，很多地方都建立了專門的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，大部分地市，建立了地市級(jí)和縣級(jí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還建立了本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)還建立了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心。
豐富多彩的民間藝術(shù)，和浩如煙海的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，散落在湖南這片神秘陌生的廣袤大地上，成為湖南多姿多彩的文化路標(biāo)。對(duì)文化探索者而言，湖南種類繁多的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，猶如當(dāng)?shù)馗髯迕袼椎娜f(wàn)花筒，變幻萬(wàn)千，令人神往。又如湘西南地區(qū)，梅山文化婚禮上，新娘的一襲紅蓋頭，遮蓋著楚楚的美麗和萬(wàn)般的柔情。隨著蘇九皇先生的侃侃指引，編者也想隨之將其神秘的蓋頭一一掀開，一睹魅力芳容。
在湖南的湘西南，我們還觀摩了不少的梅山文化的即興表演，并與梅山文化傳承人進(jìn)行了探討交流。正如蘇先生所言，梅山文化是湖南湘西南人的第二語(yǔ)言，凡是可以用話語(yǔ)表達(dá)的意思和情緒，都可以用梅山文化的地方特色來(lái)表達(dá)。凡是話語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的意思和情緒，也都能用梅山文化透徹而準(zhǔn)確地演繹出來(lái)。只要大家聚在一起，梅山和蚩尤有關(guān)的一些古老而又優(yōu)美的旋律，就會(huì)伴著歌聲，在雪峰山的余脈上回蕩。
蘇九皇先生特別推崇的是，在梅山文化區(qū)域中，有一些人的歌唱得特別好。在任何聚會(huì)的場(chǎng)合，他們都會(huì)被成為當(dāng)時(shí)人們注目的焦點(diǎn)。在接觸中我們發(fā)現(xiàn)，不能隨隨便便把梅山文化的演繹者，簡(jiǎn)單地理解成民間歌手。從某一個(gè)角度來(lái)講，他們應(yīng)當(dāng)是哲人、詩(shī)人、藝術(shù)家。他們的聚會(huì)，是一次又一次的、代表了湘西南最高水平的、傳統(tǒng)文化藝術(shù)交流的盛會(huì)。
曾幾何時(shí)，蘇先生對(duì)梅山文化有著一種特殊的情感。特別是他很多次在現(xiàn)場(chǎng)，觀看這些地方特色的演繹后，每當(dāng)演出結(jié)束，觀眾久久不肯離場(chǎng)，而表演者一次次謝幕都會(huì)得到雷鳴般的掌聲。可如今，這種演出卻越來(lái)越讓人知之者甚少，盛況亦不再。而像梅山文化這樣陷入窘境的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不在少數(shù)，繼承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為刻不容緩的時(shí)代課題。
雅言傳文明，經(jīng)典潤(rùn)人生。由此，傳承中華傳統(tǒng)文化，并不僅僅是一種活動(dòng)，或是一種形式，更是豐富一種內(nèi)涵，重塑一種精神。最后，蘇九皇先生寄語(yǔ)，讓我們每一個(gè)炎黃子孫，對(duì)中華傳統(tǒng)文化，皆有理所當(dāng)然之繼承權(quán)，這是我們的夢(mèng)想和初心之所在。