都梁人文譜——曹友佳
作者 蘇九皇
在今天的中國，港臺地區(qū)的易學(xué)地理風(fēng)水師，似乎已經(jīng)成為了權(quán)威的堪輿代名詞。而在這些傳統(tǒng)文化相當(dāng)盛行的地方，風(fēng)水觀念和社會概念或許有互相沖突的時刻，甚至一些主事的管理階層，干脆自己去學(xué)會了風(fēng)水堪輿，以子之矛攻子之盾，用民族的信仰搞定民族的信念。
熟悉歷史的朋友都知道，在世界變遷范圍的版圖上，由于西方社會的文化運動，反而使風(fēng)水的形象發(fā)生了一百八十度的扭轉(zhuǎn)。早在上世紀(jì)五六十年代，民權(quán)運動和反種族戰(zhàn)運動中，崛起的嬉皮士一代，將追求自由的斗爭，轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域。科學(xué)和理性，正是這個時代所賦予要叛逆的東西。與此同時，佛教、瑜伽、周易等中華神秘元素的東西，也是這個時代最值得人們追捧的東方時尚。
與此同時，戰(zhàn)后的經(jīng)濟騰飛，造成了全球環(huán)境惡化事件的不斷發(fā)生，關(guān)于努力恢復(fù)我們?nèi)祟惻c宇宙自然的和睦相處的關(guān)系，已經(jīng)成為了熱門的話題。一直到今天，許多的激進環(huán)保主義，也多是由此而來。
正處于改革開放發(fā)展轉(zhuǎn)折后的中國，人們開始在中華的東方智慧里面，以及我們?nèi)A夏民族老祖宗的傳統(tǒng)文化周邊，遍尋解決我們環(huán)保家居方面的方案。這時候，民間風(fēng)水理論所倡導(dǎo)的天人合一的思想，恰逢其時正好擊中了這個時代的需要。
今天，筆者和大家推介的，是一位來自于湖南都梁文化區(qū)域的曹友佳先生。早些年，在武岡的地方文學(xué)刊物《都梁風(fēng)》及其他的一些媒體中，曹先生和他的一些不離不棄的傳統(tǒng)文化界的老朋友，就傳統(tǒng)文化專欄版塊，多次專題探討過關(guān)于中國地理堪輿風(fēng)水今后走向的話題。至于中華堪輿風(fēng)水術(shù)的前世今生，雖然社會上還有相當(dāng)一部分人，將風(fēng)水視為非理性和不科學(xué)性，但事實上，包括曹友佳先生在內(nèi)的許多有識之士，都是非常中肯地認為，易學(xué)堪輿，具體體現(xiàn)了我們中華古人對宇宙間能量規(guī)則的丈量，是一門前途無量的了不起的學(xué)問。
是的，如今越來越多的社會各界人士，開始將堪輿風(fēng)水，羅列入環(huán)保家居科學(xué)的門類。還有一些漢學(xué)家，認為風(fēng)水是一種審美或哲學(xué)思想。曹友佳先生非常坦然，他還是很理智的認為，風(fēng)水雖然算不上尖端的科學(xué)，但也并非迷信。在中華傳統(tǒng)文化史方面經(jīng)常探源的曹友佳先生，是將風(fēng)水視為現(xiàn)代家居美學(xué)的代表人物。他認為，風(fēng)水與占卜不同，從某個方面來說，風(fēng)水與天氣無法失去密切接觸的感覺。至少，在目前的許多方面，風(fēng)水易學(xué)對我們中華民族和中國人民，是不可分割的……。易學(xué)總是包含著一種美學(xué)的成分，遍布我們祖國的大江南北，農(nóng)田、民居、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以由此得到說明。
在今天的沿海地區(qū)，受港澳臺地區(qū)影響，風(fēng)水通常被納入我們的人居環(huán)境學(xué)之中，包涵了現(xiàn)代人對風(fēng)水全部的正面理解，意為用智慧來協(xié)調(diào)我們?nèi)伺c周遭環(huán)境的關(guān)系，使之有益于我們的身心健康，最好還能給我們帶來事業(yè)和家庭的雙豐收。
在千年皇城都梁武岡土生土長的曹友佳先生，和大多數(shù)湖湘人士的理解一樣，風(fēng)水就是風(fēng)和水。其含義是通過我們在自己居住周邊的環(huán)境，去種植樹木和山林以防風(fēng)，并強調(diào)運用流動的水域，鄰近我們家居房屋的周邊等，由此我們不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水最早的初心，的確富含科學(xué)人居的理念。
然而，相對來講，曹友佳先生還是由衷地贊嘆我們中國的地理要素，——我們中華大地的山形走勢，才是我們中國風(fēng)水學(xué)的精髓，這也是曹先生經(jīng)常講的一句話。他說，相比看得見的山形水脈，中國風(fēng)水更講究對造型各異的地氣的探尋。往往，我們看不見的氣，才是形成內(nèi)在構(gòu)成的精華部分。因此，即使是在沿海地區(qū)，但岸邊山巒形勢的星羅密布、層出不窮才是風(fēng)水的真正重要核心。
曹友佳先生一直強調(diào)，中國風(fēng)水不是迷信。其實在西方國家，早就被人們視為人居環(huán)境學(xué)。在我們中國古代，風(fēng)水信仰的核心思想就是承前而非啟后。相信坊間所說的一命二運三風(fēng)水的俗語，就是最典型的例子。雖然，在傳統(tǒng)社會中，難以改變命運的人們，愿意相信命數(shù)已定。但曹友佳先生在此也坦言，我命由我不由天。不過命數(shù)以外，通過調(diào)理風(fēng)水家居布局，也許可以讓我們獲得人生另外的捷徑。
可喜的是，曹友佳先生看到一些地理學(xué)界部分學(xué)者，開始接受地理堪輿派的部分觀點，并聲稱堪輿學(xué)在建筑和城鎮(zhèn)選址方面，有一定的科學(xué)參考價值。尤其是近些年的世界范圍內(nèi)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，一系列韓國的易學(xué)領(lǐng)域申遺，其真真假假的報道，引發(fā)了我們中國國內(nèi)的焦慮。韓國除了將易理八卦的標(biāo)志掛上國旗外，還一再準(zhǔn)備將堪輿風(fēng)水，申報成為他們國家的世界遺產(chǎn)項目。于是，一時間，國內(nèi)外的主流輿論，都開始探討風(fēng)水的定位。我們國內(nèi)的民間，包括曹友佳先生在內(nèi)的、一些虔誠的傳統(tǒng)文化追隨者和愛好者，一直在呼吁，我們是時候是否可以厘清風(fēng)水中科學(xué)、神秘和迷信的成分了。
讓人值得欣慰的是，通過社會各界的共同努力，現(xiàn)在的易學(xué)風(fēng)水課程，陸陸續(xù)續(xù)走進大學(xué)校園的新聞，也是層出不窮。我們不少人都希望，在老祖宗的學(xué)問里，可以找到現(xiàn)代西方所沒有的智慧，才是我們中華民族的根。曹友佳先生也希望，這些課程慢慢的要形成完善的知識體系，特別是科研論文中的風(fēng)水文化，也往往要和山水城市、生態(tài)住宅等現(xiàn)代概念區(qū)別開來，形成自己獨特的思想體系。換句話說，風(fēng)水學(xué)說也就是要不斷的推陳出新，以便指導(dǎo)現(xiàn)代化的家居生活和環(huán)境保護。所以，在湘西南的楚南勝境、有一個地方性傳統(tǒng)文化人文聚集的小圈子里，經(jīng)常有曹先生和一些志同道合的朋友們，利用周末零碎的時間，和大家一起探討中國古老的周易堪輿方面的話題。
風(fēng)水可以既然滿足了我們?nèi)祟惖膶嶋H家居需要，因此具有很高的實用和保存價值。曹友佳先生認為，自然界的活動運行與我們?nèi)嗣芮邢嚓P(guān)。我們的這種天人合一的思想，與現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)，對自然界的理解和認識是一致的。那么，我們對風(fēng)水的深入認識，于此可見一斑。這也是曹先生經(jīng)常在探討交流會上呼吁的內(nèi)容。
由此可見，風(fēng)水文化對我們現(xiàn)代人居生活，和家居環(huán)境的建設(shè)發(fā)展，帶來深刻的影響。現(xiàn)代的建筑往往只重視向高空發(fā)展，忽略了我們?nèi)伺c環(huán)境的整體關(guān)系，曹友佳先生還是希望，我們一定要全面認識到中國風(fēng)水文化的內(nèi)在精髓，必須要全盤考慮到天、地、人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。同時，他多次強調(diào)，我們必須要以我們?nèi)藶槭滓行?，有效地利用自然環(huán)境，與自然界取得平衡和協(xié)調(diào)。
在武岡，曹友佳先生算是湘西南都梁文藝圈，和民間文藝界的一個活躍分子，他同時是武岡作協(xié)、曲協(xié)、詩聯(lián)資深會員、武岡市法律工作者、武岡市傳統(tǒng)文化講究會會長、武岡市民革秘書長等。和筆者在文學(xué)和易學(xué)方面，我們也是無話不談的好朋友，我們也經(jīng)常在一起探討千年皇城、都梁武岡的山山水水，以及在古城建設(shè)起來的現(xiàn)代家居樓盤的實質(zhì)話題。
在都梁傳統(tǒng)文化的一些交流探討課堂上，年輪并不大的曹友佳先生，常被古城的朋友們戲稱為曹老。他也經(jīng)常用傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，切入我們的現(xiàn)代家居建筑設(shè)計領(lǐng)域，他習(xí)慣性地喜歡用現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計理論，融合到傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域去取長補短。對我們來講，我們對風(fēng)水要有正確的認識，我們要多從科學(xué)、正面的角度去認識我們的人居環(huán)境，這樣就更能說明問題。他指出，風(fēng)水堪輿能夠提醒我們從多角度去進行思考，以及建筑技術(shù)層面的事。我們更應(yīng)該在以傳統(tǒng)建筑的中心中軸對稱理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。另外，我們還要在傳統(tǒng)古老的建筑基礎(chǔ)上，以及發(fā)展起來的古籍風(fēng)水理論為基礎(chǔ)，以自然環(huán)境為主導(dǎo)，以人為本，三者缺一不可。
風(fēng)水堪輿，在和曹先生多次的促膝長談中，通過傳統(tǒng)文化的歷史階層，他用現(xiàn)代漢語來表達就是：我們要在現(xiàn)代家居優(yōu)勝劣汰的環(huán)境下，去進行創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的宜居條件、生存優(yōu)勢。另外，我們必須要學(xué)會合理利用自然客觀依據(jù)和規(guī)律，去進行符合規(guī)整對稱合理、舒服實用、方便有利、安全美觀的要點。當(dāng)然還要合乎力學(xué)邏輯、科學(xué)常識，那么，這些就是好風(fēng)水。曹先生也經(jīng)常直言不諱，在很多方面，其實是不存在那些令人費解的、或者說是特別神秘的風(fēng)水！即使是我們傳承的古法風(fēng)水，實質(zhì)上就是要我們?nèi)绾稳フ_選擇更優(yōu)越的自然條件，更進一步適應(yīng)我們?nèi)祟惖纳姘l(fā)展。
的確如此，曹先生說在他見過的上百處實地堪輿中的結(jié)論是：我們?nèi)祟惖哪骋恍┎唤】档臇|西，早已被徹底淘汰掉，沒有再延續(xù)到今天，這些都是必然的。所以，他很贊同易學(xué)風(fēng)水強調(diào)的原理就是，有利、方便、實用，是更好地適合我們?nèi)祟惿婧蜕畹膬r值之所在。