——讀《逝去的與未逝去的》感

魯之洛

著名作家巴金生前曾經(jīng)說：“作家是靠作品而生存的，沒有作品就沒有作家。作家和藝術家活在自已的作品中，活在自已藝術實踐中?！崩辖處燑S三暢正是這樣做的。他總是不斷地精心創(chuàng)作出一件件耐人品讀的新作，讓人們覺這個老教師，雖說沒有標榜自已是什么作家，但作品本身，卻實實在在證明了他是一位貨真價實、真正的優(yōu)秀散文作家。

他總是默默耕耘，于不聲不響間，冷不丁地就拎出一篇文意俱佳的文學散文來。像我最近讀到的散文組曲《逝去的與未逝去的》，當屬眼下創(chuàng)作界的散文佳作。

題材的獨特，事件的精細，開挖的新深，是《逝去的與未逝去的》中的三個短章的共同特點?！度紵牟荻狻?，從常見的農(nóng)事現(xiàn)象，引出一個美好的情愛故事。年輕漂亮的寡婦與標致后生在壘草垛的勞動中愛戀，而不公的上蒼，竟然用雷火懲罰她們，燒著她的草垛。“燃燒的愛情”五字，是對這種純潔、偉大的愛的精辟贊頌。《柳公碑》，則是從一塊殘碑，挖出湖南觀察使柳公綽，奉旨到武岡征討起義苗瑤人民，難得的是柳公不用武，只是勸慰招撫，化干戈為玉帛，使得“雜擾”平息，生民安居，突出了愛民、重民、利民的思想。而《羅漢松》中的那棵羅漢松，其實是一個遭受封建戕害的婦女形象的化身，難怪作者沉痛地發(fā)出感嘆：“我不知道羅漢松的葉子上流淌著的是汗液，還是淚水”！接著藉文革毀貞節(jié)牌的事，發(fā)出深沉的感嘆：“貞節(jié)牌可毀，文化毀不掉，毀不掉的文化中有一種是對婦女守寡的贊頌，——這種文化當然是男權文化。而今，熒屏銀幕上，在各種傳媒里，仍然游蕩著這種文化的幽靈。而這種游蕩的幽靈，戕害著婦女特別是底層婦女的人性?！?/p>

其次，三暢散文的語言是很具特色的。它簡潔、凝練、且表現(xiàn)力強?？吹贸鰜?，他是在努力把精粹的書面語言，和自已家鄉(xiāng)的口語，熔成一種適合自已運用的文學語言，使自已能把散文寫成千字文，既簡短，又富生活氣息。

更可喜的是，武岡市的文學作者，在三暢這種默默耕耘，用作品說話的作風帶動下，有不少作者也在勤奮地不斷拎出自已厚實、有份量的好作品，如寫長篇小說的鐘連城，寫中、短篇小說的李鋒、黃三叢、夏百勝，寫詩的熊燁。他們都如巴金老爺爺所囑：默默活在自已的作品中。

2009.7.8.