《圣人的煉獄》是部詩情飛揚的白話《孔子》

——賞析洞口詩人袁昕的《圣人的煉獄》

武岡  林日新

最先知道詩人袁昕的名字還是十年前，當時在洞口一中讀高中的外甥龍敏飛（如今已是云南某報社編輯及全國有名的時評家和詩人）之口，他從小就愛好文學，積極參加校文學社，曾得到校報的主編兼輔導老師袁詩人的細心指點和大力栽培，有不少習作發(fā)表在?？希蚨鴮υ蠋熖貏e崇拜。每逢節(jié)假日，他到我家來時，常贊曰：袁老師的文章寫得特捧，在全國不少報刊雜志發(fā)表不少的詩歌、散文和評論，他還特地拿著袁老師發(fā)表在2002年第四期《書屋》上的《蘇東坡真的“不辭長作嶺南人”嗎？》，是篇隨筆，切合我的口味，便記住了“袁昕”這個挺富詩意的名字，以后就留心他的文章，從此，經(jīng)常從報刊和雜志中看到了他不少的詩作。

近幾年網(wǎng)絡(luò)逐漸普及之后，人們交際工具中增添了QQ，QQ群等，認識的機會就大大增加了。某日，我在“邵陽.詩歌”群中發(fā)現(xiàn)了“洞口袁昕”的網(wǎng)名，立即有一種老友相逢的驚喜，于是便時常進入他的QQ空間。這才發(fā)現(xiàn)袁老師不僅在文學創(chuàng)作很有造詣，而且在篆刻，攝影方面均有建樹。近期，得知他創(chuàng)作的《圣人的煉獄》（詩集）出版了，在圈內(nèi)廣為流傳，并產(chǎn)生了較大的影響后，便冒然向詩人索書，熱情的詩人很快親自把《圣人的煉獄》送到我的學校，令我受寵若驚，欣然捧起了詩集……

《圣人的煉獄》封面是一張橙黃色的牛皮紙，正上方印著黑體的書名，書名是印著作者名，正下方印著兩行小字“中國出版集團”和“現(xiàn)代出版社”，整本書顯得古樸、簡潔而又精致的小書，令人“一見鐘情”，愛不釋手，不上兩三天，我便抽空看完了。下面，便是我閱讀后一點收獲。

《圣人的煉獄》共分三輯。第一輯“河畔.洲”，共十七首詩；第二輯“圣人的煉獄”，是一首長詩；第三輯“荷的二重奏”，共十一首詩。第一輯和第三輯中的詩歌短小精悍，節(jié)奏明快，語言清新，想象豐富，給人一種空靈之感，令人愉悅無比。如他的《河畔》中“河邊的垂釣人\張開長長的哈欠”，“翹首楚天\云舒云卷”，心態(tài)坦然，神態(tài)超然，大有“姜太公垂釣渭水”之態(tài)；他的《洲》中“洲在水中央\沐浴著和藹的陽光\嫩黃的天真發(fā)育成濃綠的嬌艷\仿佛遠古的那一葉扁舟\在夢幻的煙波上飄搖\裝載著西子的美麗憂愁”，令人體會到《詩經(jīng)》的詩意，似乎看到了愁腸欲斷的西子；他的《詩人》“屈大夫縱身一跳\楚國的天空殷紅殷紅\江水沖刷了幾多情仇\龍舟競渡\欲裝載千年的沉重”,令人聯(lián)想到遙遠的戰(zhàn)國時期楚天沉重的“陰霾”，屈大夫憂國的愁容，后世人龍舟競渡的端陽盛況；他的《七夕》“水邊的莊周\沿著這七夕的河流\他的長發(fā)飄灑的風\今晚沒有唱歌，他\時而疾走，時而停留”，在鵲橋的七夕夜晚，道家莊周長發(fā)飄逸，似癡似癲似悲似哀似吟似唱，沿著悲鳴的歲月之河時走時停，一直向讀者走來……

下面，我對本書的壓軸之作，也是凝結(jié)了詩人半輩子心血的長詩《圣人的煉獄》進行重點的賞析：

蒲松齡的《聊齋志異》堪稱古典短篇小說之巔峰，神靈詭異，但白話《聊齋》更易讓人喜歡；李耳的《老子》是道家經(jīng)典，是中國傳統(tǒng)思想的最高結(jié)晶，但白話《老子》更能獲讀者青徠；作為語錄體《論語》，可能是最為通俗的儒家經(jīng)典，可白話《論語》更能讓人接受。平素了解孔子，一般人是從《春秋》《尚書》《史記》等古代經(jīng)典入手，許多人因受對文言文理解力的影響，往往會感到力不從心，閱讀會由此中斷。由是，呼喚出版經(jīng)典的普及本——白話本已成為大多數(shù)讀者的心聲……央視的《百家講壇》可能是因此順運而生的，它的紅火長久不衰、收視率居高不下就是最好的名證。袁昕詩人的《圣人的煉獄》就是一本雅俗共賞白話《孔子》，而且是一本詩情飛揚的《孔子》。

《圣人的煉獄》是作者依據(jù)《史記·孔子世家》、《孔子家語》、《論語》等典籍記載的有關(guān)孔子的生平和言行選取了28個小故事，用沉重而深刻的詩句概述圣人的一生，每節(jié)用兩字作小標題：如“早歲”、“出游”、“居陳”等。長詩以歷史為經(jīng)，故事為緯——每節(jié)詩前簡短地概括圣人的生平，然后再述以詩意的故事。全詩扣住了“仁”和“禮”的政治思想：仁，是圣人認為的一種很高的德性，但是他并沒有給“仁”下了死定義，而是對不同的人有不同的解釋或要求；“禮”就是禮制，圣人最推崇周禮，他的理想是用禮樂治國。詩人極力發(fā)揮聯(lián)想和想象的翅膀，試圖還原圣人坎坷曲折的一生，讓讀者隨著自己的筆觸，走進圣人的思想深處，而進一場“圣人的煉獄”般的詩意之旅。

長詩的開篇之作是“早歲”，詩人簡介了圣人的家庭背景和出生年月后，便非常浪漫地描寫圣人父母“野合”的情形：“叔梁紇與顏氏女牽手并肩/行走在繽紛的青春旋律中/陬邑的天空/彌漫著嚴寒也彌漫著溫馨/陽光如金/照耀著陬邑,照耀著世界/叔梁紇與顏氏女心間/流動著溫暖，回蕩著閃電”，于是開始圣人的煉獄的人生。“觀周”同樣是先簡介少年圣人游歷魯齊宋諸國再返魯，然后適周拜老子為師“問禮”，詩曰：“孔子對老子行跪拜之禮”然后進行短暫的問禮，當時“天空排起一行雁陣/幾朵白云漂浮在碧藍的大海/不知從哪里傳來一串鴉聲/孔子一聲長嘆/拜別老子/啟程”，在以后的人生中，博學多能的圣人周游列國14年，雖然得到了不少國君的禮遇，但更多的遭受到人們的白眼和冷遇，因為周代的禮制周禮是西周初年周公所制定，是一整套的治理國家到規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹贫龋ト说睦硐胧嵌Y樂治國，維護周王朝的權(quán)威，而諸侯的理想是霸業(yè)，稱霸，這與孔子的理想是不可調(diào)和的，所以沒有一個當權(quán)者真正想用他的那一套,這必然造成了他“累累若喪家之犬”的悲劇——孔子是一個英雄，但他卻是悲劇英雄。最后，他只得“歸魯”，其時，圣人已是“兩鬢蒼蒼/面目黧黑”一個老頭，“一只狗正在他面前耀武揚威”，雖然魯哀公和季康子皆與其“論政”，但依舊不啟用他，他亦不求仕，乃追跡三代之禮，序《書傳》、正《雅》《頌》，弦歌詩篇，推衍《易》理，編纂《春秋》、修訂《六經(jīng)》、創(chuàng)辦私學，以詩書禮樂施教，從而開創(chuàng)儒家，奠定了泱泱中華的人文基礎(chǔ)，成為歷代人民尊稱的“圣人”。

全詩語言質(zhì)樸，通俗易懂，既可讓讀者了解圣人的坎坷人生，也可以探究圣人圣哲的思想，這是一本詩情飛揚的白話《孔子》，一部對圣人精神禮贊的頌歌，一曲心靈的煉獄，讓人讀后受益匪淺。