我們通常覺(jué)得小孩子幼稚、膚淺，這是我們從小孩子的說(shuō)話(huà)和行為里做出的判斷。而言說(shuō)和行為是受我們的思維控制的，所以從根本上講，是講小孩子思想幼稚。蓋小孩入世為深，知識(shí)缺乏，智力亦在發(fā)展階段，幼稚膚淺在所難免。但一個(gè)成年人，有了一定社會(huì)閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備，說(shuō)話(huà)行為還再幼稚，那就要遭人笑話(huà)了。所幸這樣的例子并不多，我們也很少聽(tīng)見(jiàn)有成年人被人指責(zé)幼稚。然而，我們卻發(fā)現(xiàn)，很多成人的言論，也讓人感覺(jué)不切實(shí)際，引人發(fā)笑。這當(dāng)然不是因?yàn)橹橇Φ脑?。科學(xué)研究表明，一般人的智商水平都是大體接近的，并沒(méi)有明顯的高下之分。不否認(rèn)人類(lèi)之中也有智力超出常人或低于常人者，即所謂的天才和低能兒，但這只是極少數(shù)，不能作為人的智力水平有明顯高低的依據(jù)。但為什么在日常生活中，我們會(huì)覺(jué)得一些人說(shuō)話(huà)很有道理而另一些人的言說(shuō)卻毫無(wú)邏輯，顯得膚淺、幼稚呢？我認(rèn)為，這是思維方式不同造成的。

人類(lèi)的思維可以分為三種類(lèi)型：思辨型、懷疑型和獨(dú)斷性。所謂思辨型，又稱(chēng)頭腦型或邏輯型，基礎(chǔ)于邏輯理論。懷疑型又稱(chēng)純粹經(jīng)驗(yàn)型或?qū)嵺`型，基礎(chǔ)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而獨(dú)斷型思維基礎(chǔ)于感情和心靈的直觀(guān)。在康德的哲學(xué)里，把上述三種思維類(lèi)型分別稱(chēng)為先驗(yàn)知性、經(jīng)驗(yàn)理性和直觀(guān)感性。以上三種思維，不可分割，融于人的全思維過(guò)程。人類(lèi)文明的進(jìn)步，實(shí)際上也必須依賴(lài)此三種思維的合作。我們說(shuō)小孩子說(shuō)話(huà)幼稚或者人認(rèn)識(shí)膚淺，這是因?yàn)樗麄兊乃季S類(lèi)型是純粹的獨(dú)斷型思維，只從自己的感情或心靈直觀(guān)出發(fā)的緣故。也就是說(shuō)，是獨(dú)斷型思維的產(chǎn)物。但獨(dú)斷型思維做出的結(jié)論并不就是幼稚膚淺的，它甚至可能是正確的，這點(diǎn)我們要弄明白。有哲學(xué)烏鴉之稱(chēng)的中國(guó)哲學(xué)家黎鳴指出，我們中國(guó)人的思維類(lèi)型，大部分都是獨(dú)斷型思維，而少有懷疑型，更少有思辨型。這點(diǎn)我是比較贊同的。比如有人在電視或者報(bào)紙等媒體上看到到臺(tái)灣民主選舉的眾多亂象，便做結(jié)論說(shuō)民主把臺(tái)灣折騰的不成樣子，實(shí)在不如大陸的“民主”，就是典型的獨(dú)斷型思維。因?yàn)樗热狈?duì)臺(tái)灣“民主選舉”的充分認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何分析和邏輯推理，只是根據(jù)媒體上看到的一些經(jīng)過(guò)選擇的“畫(huà)面”和報(bào)道，就憑自己的直觀(guān)感覺(jué)做出了結(jié)論。那么我老師根據(jù)我說(shuō)的那三個(gè)問(wèn)題，就斥責(zé)我幼稚膚淺，該屬于哪種思維的產(chǎn)物呢？我覺(jué)得，懷疑型思維。我說(shuō)哲學(xué)能幫助我們回答那三個(gè)問(wèn)題，老師沒(méi)有要求我解釋和作相關(guān)分析，而只是根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)的理解和與學(xué)生接觸的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)生普遍都很幼稚），就做出了我幼稚膚淺的結(jié)論。我這么說(shuō)，并不是說(shuō)我的思維類(lèi)型就是這三種思維類(lèi)型的結(jié)合，聰明得不得了啦，我只是以這三種思維類(lèi)型為標(biāo)準(zhǔn)，在生活和學(xué)習(xí)中去努力實(shí)踐，并希望所有的人都能掌握著三種思維類(lèi)型，在生活和學(xué)習(xí)里實(shí)踐它們。讀者朋友萬(wàn)不可藉此和我較真抬杠，不依不饒。

弄明白了人幼稚膚淺的緣由，我們?cè)賮?lái)看導(dǎo)致我被批幼稚膚淺的三個(gè)問(wèn)題。老師在批評(píng)我幼稚膚淺后，又說(shuō)這三個(gè)問(wèn)題太深?yuàn)W復(fù)雜，簡(jiǎn)直無(wú)法回答，我覺(jué)得老師的意思可能是，這三個(gè)問(wèn)題太抽象，不好回答。那我就不妨試著回答一下，請(qǐng)讀者朋友做個(gè)見(jiàn)證。1，是什么。我的回答是：我是一個(gè)人，一個(gè)男人，一個(gè)區(qū)別于禽獸有著正常思維能力的男人，一個(gè)擁有中華人民共和國(guó)公民身份的男人。2，做什么。我能做什么？我能做的就是利用我人特有的思維能力，創(chuàng)造能作用于和有利于社會(huì)的價(jià)值。享受一個(gè)中國(guó)公民擁有的權(quán)利和履行一個(gè)中國(guó)公民應(yīng)盡的義務(wù)。3，為什么?；蛘哒f(shuō)人活著的目的是什么，人為什么而活。我為什么而活？為了追求快樂(lè)和幸福，為了真理，為了公平和正義。現(xiàn)在我回答了這三個(gè)問(wèn)題，我并且認(rèn)為，只要你能忠誠(chéng)于自己的內(nèi)心，這三個(gè)問(wèn)題是每個(gè)人都能輕易回答的。我們不妨一起試答一下。先說(shuō)是什么的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很好回答，你是什么就是什么，你是天才，你就回答你是擁有區(qū)別于常人智力的天才。你是變態(tài)狂，你就回答你是一個(gè)擁有區(qū)別于正常人心態(tài)的變態(tài)者。再說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。其實(shí)也不難回答。如果你的第一個(gè)問(wèn)題的答案是一個(gè)人，那你就能做一個(gè)人能做的事。如果你的答案是天才，你就能做天才能做的事，去發(fā)明，去創(chuàng)造，甚至去為人類(lèi)開(kāi)拓新的文明。你是個(gè)禽獸？那就去做禽獸該做的事情吧。至于第三個(gè)問(wèn)題，大家可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)難。因?yàn)槲覀兒芏嗳硕际敲悦５幕钪葋?lái)不及思索自身，也懶于去設(shè)想未來(lái)。實(shí)際上這個(gè)答案早就存在于我們的思想中，并在指導(dǎo)著我們有目的的行為。人在生活中的需求大致可以分為兩類(lèi)：物質(zhì)的和精神的。比如要吃要喝要性交，具體點(diǎn)說(shuō)要賺錢(qián)，要買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，這是屬于物質(zhì)的需求。我們看書(shū)，求真知，聽(tīng)音樂(lè)，賞花賞月看美女等，是精神需求的表現(xiàn)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，所以在物質(zhì)和精神需求之外，還有社會(huì)理性的需求。如人在人格上要求平等，在經(jīng)濟(jì)上要求公平，在政治上尋求民主法治等。這三個(gè)方面的需求愈得到滿(mǎn)足，我們就越接近快樂(lè)和幸福。不管你愿意或不愿意承認(rèn)，如果你仔細(xì)審視自己的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們正在做的或者準(zhǔn)備去做的，其實(shí)就是為了滿(mǎn)足這三個(gè)方面里的需求。明白這些，“為什么”的問(wèn)題也就不難回答了。

我說(shuō)哲學(xué)能幫助我們更好地回答這三個(gè)問(wèn)題，而不說(shuō)其他的問(wèn)題，因?yàn)槲艺J(rèn)為這三個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們?nèi)俗陨砑捌渲匾?。蘇格拉底有句名言：不經(jīng)過(guò)審視的生活是不值得過(guò)的。也就是說(shuō)，人不經(jīng)過(guò)思考，就這樣茫然的活著，這和禽獸是沒(méi)有區(qū)別的。而這三個(gè)問(wèn)題，正是對(duì)我們生命的一次徹底的審視。那為什么我說(shuō)哲學(xué)能幫助我們更好地回答這三個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)檎軐W(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)說(shuō)，它是人類(lèi)對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)，它的終極目的是讓人類(lèi)更好的生活。哲學(xué)能讓我們的腦袋活動(dòng)起來(lái)，開(kāi)動(dòng)起來(lái)，變得聰明起來(lái)，讓我們能更加深刻的理解這個(gè)世界和人類(lèi)自身。所以哲學(xué)能幫助我們更準(zhǔn)確科學(xué)地定義自己，為我們的“做”提供方法和指導(dǎo)，并對(duì)生命的意義進(jìn)行揭示。

比如前面在我回答“是什么”的問(wèn)題時(shí)，我給自己的定義是一個(gè)區(qū)別于禽獸的擁有正常思維能力的中國(guó)男公民。我覺(jué)得這樣定義很重要。因?yàn)槲也粌H肯定自己是一個(gè)區(qū)別于動(dòng)物的有思維能力的人的自然屬性，而且也肯定了我作為社會(huì)動(dòng)物的社會(huì)屬性——一個(gè)中國(guó)公民。如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)屬性，就會(huì)一切從“自我”出發(fā)，從人的本性出發(fā)，而忽視甚至去損害他人和社會(huì)其他成員的利益。社會(huì)是一個(gè)由人構(gòu)成而又高于人的實(shí)體，它和人的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。如果大家都從自我或者自己所屬的一小部分人的利益出發(fā)，而去損害其他大部分人的利益，最終會(huì)危害我們整個(gè)社會(huì)秩序。社會(huì)秩序的破壞，又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)自己造成損害。所以，對(duì)自己本身有一個(gè)科學(xué)的定義非常重要，它也會(huì)影響甚至決定后面兩個(gè)問(wèn)題的回答。又如我的第三個(gè)問(wèn)題的答案是追求快樂(lè)幸福，真理和公平和正義。因?yàn)槲颐靼?，每一個(gè)人的人生都希望快樂(lè)幸福，而快樂(lè)幸福又可以通過(guò)物質(zhì)和精神等的需求被滿(mǎn)足來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，我不能讓我的人生簡(jiǎn)單的變?yōu)橐粋€(gè)追求快樂(lè)和幸福的過(guò)程，我需要一個(gè)更高層次的東西來(lái)詮釋人生。這個(gè)東西就是信仰。信仰是普遍的、客觀(guān)的和永恒的，同時(shí)也具有不可企及性。人如果沒(méi)有信仰，就很容易讓自己變?yōu)橐粋€(gè)功利主義者或者享樂(lè)主義者，而且當(dāng)我們面臨苦難時(shí)，我們也很容易喪失活著的勇氣。在這里，我并不是要對(duì)功利主義和享樂(lè)主義進(jìn)行譴責(zé)，每一個(gè)人都有選擇他生活的自由。但一個(gè)為了權(quán)錢(qián)和肉體享受奔忙的人生，怎么說(shuō)都有點(diǎn)悲哀。而人有了信仰，他的人生將變得更加完整和有意義。所以我還要為了真理而活，為了公平和正義而活，因?yàn)檫@些，恰恰是我們社會(huì)所缺少的。

上面這些，正是我從哲學(xué)的思考里所獲得的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)不是寫(xiě)在哲學(xué)書(shū)上的，而是我們從生活的思考里得到的真知。相信隨著我從哲學(xué)里面獲得的東西增多和對(duì)生命的不斷反思，我對(duì)那三個(gè)問(wèn)題的答案會(huì)更加充實(shí)。我前面所過(guò)，這三個(gè)問(wèn)題是對(duì)我們?nèi)俗陨淼囊淮螐氐椎膶徱?，所以它絕不是幼稚、膚淺的。我希望大家都試著對(duì)那三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答并思索，這定會(huì)對(duì)你的生活有所幫助。我們來(lái)到了這個(gè)世界，不能抗拒的接受了大自然贈(zèng)與我們的這個(gè)肉體，我們就要多對(duì)自身進(jìn)行審視，特別是對(duì)我們活著的意義和為什么活著，多一些哲學(xué)的反思。自己為什么而活，這是我們每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)明確的答案的。前幾天我在我上看到一則新聞，一個(gè)女研究生在學(xué)校的宿舍里自殺身亡。對(duì)于她的自殺，我感到十分的惋惜。我覺(jué)得不管是面臨什么樣的苦難，她也不能輕易做出放棄自己生命的殘忍選擇！如果她在生前能對(duì)生命的意義和活著的目的多進(jìn)行思索，對(duì)在苦難等逆境中所能做的和應(yīng)該做的多些理性思考，如果她能有一個(gè)真善美的信仰，她還會(huì)這么輕易走上極端嗎？