快速入門(mén)以臻高境
李爭(zhēng)光
我國(guó)當(dāng)代著名楹聯(lián)家鄒宗德先生的《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)》一書(shū)，既是一本指導(dǎo)對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的理論佳著，還是一本高層次的雅俗共賞的文藝?yán)碚摻軜?gòu)，更是適應(yīng)當(dāng)今我國(guó)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的繁榮，迎接發(fā)展高潮、形成高峰的迫切需要的產(chǎn)物，它豐富了楹聯(lián)理論知識(shí)，將為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、繁榮文藝創(chuàng)作起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)聯(lián)或曰楹聯(lián)，以其獨(dú)具的藝術(shù)特色，在我國(guó)的文化領(lǐng)域里，像花朵艷麗著迷人的春色，像星星璀璨了深邃的夜空，像波光點(diǎn)綴著浩蕩的大海，像美女優(yōu)美的舞姿傾倒了快樂(lè)的人群。每一副對(duì)聯(lián)，總是踏著中國(guó)人喜怒哀樂(lè)的節(jié)奏，抒發(fā)著他們的深情，激動(dòng)他們的心志。世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)人這樣利用漢字獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而發(fā)明對(duì)聯(lián)這種奇妙便捷的文學(xué)形式，廣泛地使用于各種場(chǎng)合來(lái)抒情述志。你看，每逢春節(jié)來(lái)臨，幾億以上的家庭，其門(mén)口都要貼上迎春的對(duì)聯(lián)。各種喜慶時(shí)刻，不論商店、學(xué)校、機(jī)關(guān)門(mén)口也都要貼對(duì)聯(lián)。
在我國(guó)，對(duì)聯(lián)可謂洋洋大觀，盛矣，麗矣，眾美備矣！舉世鮮矣，奇矣！特別是當(dāng)今，我們國(guó)家步入了歷史上空前的快速發(fā)展時(shí)期，走向繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代，各行各業(yè)都祈盼更好、更美、更盛。這種情勢(shì)訴諸于文字，唯有對(duì)聯(lián)最便于表達(dá)，最便于宣揚(yáng)。因而鄒宗德、劉寶田二位楹聯(lián)家曾在2013年第四屆中國(guó)楹聯(lián)論壇上預(yù)言中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，在繼唐詩(shī)、宋詞、元曲的高峰之后，將會(huì)出現(xiàn)對(duì)聯(lián)文學(xué)之高峰。然而，任何一種文學(xué)形式的繁榮興盛乃至高峰的形成，都離不開(kāi)高明的理論指導(dǎo)。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作也是如此。況且目前我國(guó)的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作總體來(lái)說(shuō)，質(zhì)量并不高，一般化的聯(lián)語(yǔ)比較多，甚至常有錯(cuò)誤。連我國(guó)的最高學(xué)府北京大學(xué)教授們?yōu)橹麑W(xué)者季羨林先生寫(xiě)的挽聯(lián)，不但不合聯(lián)律（上下兩聯(lián)起句不合平仄，聯(lián)中還有不規(guī)則的重字），甚至文理不通（“通漢梵”和“通中西”合掌）。所以，當(dāng)今我國(guó)的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，多么需要一本言簡(jiǎn)意明，既具體介紹對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作普及知識(shí)，又能指導(dǎo)提高對(duì)聯(lián)創(chuàng)作質(zhì)量的高層次的理論著作?。?/span>
鄒宗德先生的《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)》就是一本既倡導(dǎo)普及，又指導(dǎo)提高的高層次對(duì)聯(lián)理論著作。此書(shū)即是一本十分難得的具有新意與藝術(shù)高度的對(duì)聯(lián)理論著作。
《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)》分十二章，第一部分講述對(duì)聯(lián)的源流；第二至第五章分別介紹對(duì)聯(lián)的文體屬性、社會(huì)功用、類(lèi)型特點(diǎn)、審美品味；第六章講述對(duì)聯(lián)的一般規(guī)則，即對(duì)聯(lián)的一般常識(shí)。這一部分文字十分精要，可謂言簡(jiǎn)意賅。當(dāng)說(shuō)的都說(shuō)了，不當(dāng)說(shuō)的，絕不啰嗦，還告訴你許多記憶的訣竅，令人一看就了然明朗，且容易記住。第七章，介紹對(duì)聯(lián)的特殊規(guī)劃，如借對(duì)、自對(duì)、粘對(duì)、蹉對(duì)、馬蹄韻、朱氏規(guī)則、李氏規(guī)則、其他規(guī)則等等。這一部分在當(dāng)今很多對(duì)聯(lián)理論書(shū)中少有提及或沒(méi)有著重全面的論述，但是這些內(nèi)容是相當(dāng)重要的。要學(xué)對(duì)聯(lián)，必須掌握這些規(guī)則，不然就不能學(xué)好對(duì)聯(lián)。因?yàn)橛袝r(shí)為了表達(dá)內(nèi)容的需要，必須采用這些對(duì)仗形式，才能表達(dá)得好。而且閱讀和欣賞別人的對(duì)聯(lián)時(shí)，也必須了解這些形式，才能見(jiàn)怪不怪，才能了解別人聯(lián)作奧妙之所在。如果你不了解這些形式，以為別人違反對(duì)聯(lián)的規(guī)則，而進(jìn)行批評(píng)指責(zé)，那就表現(xiàn)出你是外行，而貽笑大方。如當(dāng)今某學(xué)者對(duì)當(dāng)代文學(xué)泰斗郭沫若先生《贈(zèng)侄媳魏蓉芳》的一首嵌名聯(lián)，提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為不合聯(lián)律。其實(shí)郭老的“莫學(xué)芙蓉空有面；應(yīng)效芬芳發(fā)自心”一聯(lián)，是采用粘對(duì)形式，正如《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)》中所說(shuō)，粘對(duì)雖然上下聯(lián)二、四、六位置上的字同平、同仄，即所謂失對(duì)，但單句并未違反平仄相間的規(guī)則。這是一種合粘失對(duì)的特殊調(diào)聲現(xiàn)象，它確實(shí)鮮為人知，許多人面對(duì)這種現(xiàn)象感到茫然，甚至批評(píng)這種現(xiàn)象不合對(duì)聯(lián)要求。殊不知這種寫(xiě)法古人早已有之，且多出于名家之手。郭沫若先生乃一代文學(xué)大師，國(guó)學(xué)功底十分深厚，現(xiàn)今我們這些學(xué)人無(wú)可企及。該學(xué)者就是因?yàn)椴恢獙?duì)聯(lián)中有許多特殊對(duì)仗形式，而錯(cuò)評(píng)大師，真令人遺憾。
如果讀了鄒宗德先生書(shū)中的這一部分知識(shí)，就不會(huì)如此鬧笑話了。鄒先生書(shū)中第六、七兩章都是學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)規(guī)則的不可分割的重要部分，二者不可或缺。了解了第六章，你就懂得寫(xiě)作對(duì)聯(lián)的起碼要求，掌握了基本知識(shí)；了解了第七章，你就懂得了寫(xiě)對(duì)聯(lián)的特殊形式，掌握了更全面的知識(shí)，而游刃有余，更多地得其奧妙，使對(duì)聯(lián)寫(xiě)得更好。可貴的是鄒宗德先生在此兩大部分中皆講述得一清二楚，且全面深入。令人讀后清晰明朗，大有相見(jiàn)恨晚之感。
這兩章，雖大體用筆精簡(jiǎn)，但有時(shí)為了將問(wèn)題說(shuō)明得特別清晰，又大筆淋漓，用墨如潑，不厭其煩而放縱恣肆。叫你如入滿園春色，而眼亮心明，快哉爽然。如在介紹上面所提到的粘對(duì)，為了加強(qiáng)其說(shuō)明力，證明粘對(duì)歷來(lái)就被名家高手所采用，而不惜列舉了自古以來(lái)的18副粘對(duì)名聯(lián)，反復(fù)明辯之。叫你無(wú)以質(zhì)疑而豁然、釋然、愧然矣。在這一部分里，我們不僅窺見(jiàn)到鄒宗德先生的豐富學(xué)識(shí)和不凡才氣，而且窺見(jiàn)到他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和治學(xué)風(fēng)格。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)楹聯(lián)家來(lái)說(shuō)，有了較好的學(xué)問(wèn)功底和寫(xiě)作才氣就行了。而對(duì)于一個(gè)學(xué)者、一個(gè)文學(xué)理論家來(lái)說(shuō)，光有這兩個(gè)條件還不行，更重要的是學(xué)術(shù)水平，特別是治學(xué)風(fēng)格。有了良好的治學(xué)風(fēng)格，往往就有超凡的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)識(shí)見(jiàn)和良好的治學(xué)方法，而寫(xiě)出精粹的學(xué)術(shù)著作來(lái)。此書(shū)第六和第七章盡管只是將對(duì)聯(lián)的一般規(guī)則和特殊規(guī)則進(jìn)行闡述，但是無(wú)論從內(nèi)容和行文上我們已看出鄒宗德先生在治學(xué)方面超群的識(shí)見(jiàn)與膽略及精密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方法。他善于創(chuàng)新，在許多地方發(fā)表了自己的創(chuàng)見(jiàn)，又很講究嚴(yán)密厚重，把問(wèn)題論析得十分深透，毫不含糊，且全之盡之，力求靜思，力求完善。
本書(shū)第八章，講詞性從寬的范圍，讓讀者了解從寬是為了進(jìn)入到一個(gè)更高的境界。第九章講對(duì)聯(lián)的煉字，不僅論析了煉字的重要性和煉字的一般規(guī)律，而且在很多方面論析楹聯(lián)煉字的特殊性和煉字的種種技巧。這些技巧的論述很有新意，很有藝術(shù)識(shí)見(jiàn)。他往往把自己創(chuàng)作實(shí)踐中煉字的經(jīng)驗(yàn)介紹給讀者，并對(duì)別人的煉字發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解，同時(shí)又著重指出煉字是為了煉意，煉字在于提高煉意的高致，在于牽一發(fā)而動(dòng)全身。這不僅表現(xiàn)了一個(gè)理論家很高的美學(xué)修養(yǎng)，而且更重要的是表現(xiàn)了鄒先生作為一位著名楹聯(lián)創(chuàng)作家寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為許多理論家所不能達(dá)到的理論深度和文藝美學(xué)見(jiàn)解的高層次。
第十章講如何提高對(duì)聯(lián)的文學(xué)性，是全書(shū)最大的特色，也是其他對(duì)聯(lián)理論書(shū)籍所未見(jiàn)的。古往今來(lái)，人們對(duì)于世事人生的種種向往和追求，都希望能夠進(jìn)入到高層次而不斷進(jìn)取。英國(guó)文豪蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人不進(jìn)入到高境界，一刻也不得安寧。我國(guó)偉大詩(shī)人杜甫有詩(shī)句曰：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ā锻馈罚┪覈?guó)東岳泰山石刻上有徐宗干的集句聯(lián)曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也；出乎其類(lèi)，拔乎其萃，宜若登天然?！倍急憩F(xiàn)了對(duì)高境界的追求。偉大的孔夫子到了晚年，已在學(xué)術(shù)上大有成就，卻還說(shuō)：“加我數(shù)年，若是，我于《易》，則彬彬矣。”（《論語(yǔ)》）他這樣說(shuō)，就是還要在學(xué)問(wèn)上進(jìn)行更高境----快速入門(mén)以臻高境界的追求。當(dāng)今我們文學(xué)創(chuàng)作，不論是小說(shuō)、戲劇、散文，還是詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)，精品甚少，低層次一般化的作品比比皆是。一方面，許多作者本來(lái)功底淺薄，才氣不足，卻滿足于低層次的寫(xiě)作而大量粗制濫造。他們也不懂得什么是優(yōu)秀作品，以為自己的一般化的作品就很優(yōu)秀。正如孔子所說(shuō)的：“中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）另一方面，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)采用政治標(biāo)準(zhǔn)第一來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)作品，而造成一種誤導(dǎo)，以為作品只要思想內(nèi)容好，藝術(shù)上差一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，甚至反對(duì)在藝術(shù)上的追求。我國(guó)有個(gè)著名的詩(shī)詞雜志，竟然在醒目的扉頁(yè)上由一位著名學(xué)者發(fā)表論文反對(duì)評(píng)論詩(shī)詞追求詩(shī)味，只要題材好就行。楹聯(lián)創(chuàng)作也大致如此。鄒宗德先生是深知這個(gè)現(xiàn)狀的，因此，他的《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)》一書(shū)，采取循序漸進(jìn)的辦法，先指引對(duì)聯(lián)入門(mén)之道，然后重點(diǎn)指引登堂入室的奧妙。所以他在只用比較短的篇幅講解入門(mén)知識(shí)之后，即用大量的篇幅著重論述對(duì)聯(lián)創(chuàng)作如何登堂入室，如何提高文學(xué)性，就是提高藝術(shù)質(zhì)量。這體現(xiàn)了宗德先生作為一個(gè)楹聯(lián)創(chuàng)作家和理論家的治學(xué)風(fēng)格。這一部分的突出特點(diǎn)是創(chuàng)新，宗德先生以他豐富深厚的楹聯(lián)研究學(xué)識(shí)和高超的楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐水平，現(xiàn)身說(shuō)法，撮其精要，深入淺出，毫不保留，向我們展示了楹聯(lián)藝術(shù)和楹聯(lián)美學(xué)的一個(gè)令人大開(kāi)眼界的新天地。而且還在第十一章安排了“對(duì)聯(lián)創(chuàng)作例談”，以他人對(duì)其作品的評(píng)述作進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明，讓讀者進(jìn)一步領(lǐng)悟作者創(chuàng)作之精髓，真乃對(duì)聯(lián)創(chuàng)作出彩之葵花寶典。
本書(shū)的最后一章講對(duì)格61種，占了相當(dāng)多的篇幅，是全書(shū)的另一特色。很多內(nèi)容是一般楹聯(lián)學(xué)習(xí)者，甚至是楹聯(lián)創(chuàng)作家和理論家見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，而又必須見(jiàn)、必須聞的楹聯(lián)知識(shí)領(lǐng)域。這么多的對(duì)格，實(shí)在是博會(huì)精思，廣采眾芳、洋洋灑灑、浩大新奇，發(fā)人之未對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。叫人如入一個(gè)波光耀金、含宏萬(wàn)匯的對(duì)聯(lián)藝術(shù)的浩瀚海洋。迄今為止，我國(guó)任何一個(gè)楹聯(lián)理論家，任何一種楹聯(lián)理論著作都未發(fā)現(xiàn)和提出有這么多的對(duì)格，然而這又是客觀存在的。幾百年乃至千余年的中國(guó)楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐證明，這些對(duì)格早已有之。理論來(lái)于實(shí)踐，并指導(dǎo)于實(shí)踐。既然楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐早已有之，作為楹聯(lián)理論就必須予以發(fā)現(xiàn)，加以總結(jié)，而特別歸納提煉出來(lái)，使之在理論上有一個(gè)合理的位置。不然就不能很好地指導(dǎo)和發(fā)展創(chuàng)作實(shí)踐。如此看來(lái)，61種對(duì)格實(shí)在令人大開(kāi)眼界、目瞪口呆而驚詫莫名。但當(dāng)你仔細(xì)讀來(lái)，卻覺(jué)得宗德先生實(shí)在高明，他把楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中這么多的藝術(shù)花朵一一采集給人們欣賞，真使人欣喜之至而怡然自得。此書(shū)第十至十二章占了全書(shū)很大的篇幅，成為此書(shū)的重要部分，其用意就是在于將此書(shū)上升到楹聯(lián)藝術(shù)理論的高層次，上升到詩(shī)學(xué)理論、文藝美學(xué)的高層次，從而奠定了此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。一本文藝?yán)碚撝魅绻煌Ａ粼谝话阒R(shí)的介紹上，那就只能停留。在低檔次的普及讀物范疇之內(nèi)。宗德先生此書(shū)雖然精要明了地寫(xiě)了許多應(yīng)寫(xiě)的入門(mén)知識(shí)，然而，鄒先生的用意不僅僅停留在入門(mén)的初級(jí) 階段上，而更在于把此書(shū)提高到楹聯(lián)理論乃至文藝美學(xué)的高層次上。為什么這樣呢？因?yàn)殚郝?lián)創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們，必須了解這些、懂得這些，才能進(jìn)行多方面內(nèi)容、多種構(gòu)思和多種方式的楹聯(lián)創(chuàng)作，才能將楹聯(lián)寫(xiě)得更好，才能廣泛地多角度、多層次地推動(dòng)楹聯(lián)創(chuàng)作的發(fā)展。而且一本藝術(shù)理論書(shū)若不上升到藝術(shù)理論的高層次，就沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，就沒(méi)有藝術(shù)生命力，很快就會(huì)被人遺忘的。宗德先生蘊(yùn)藉著杰出的才華和學(xué)識(shí)寫(xiě)作此書(shū)，當(dāng)然不會(huì)停留在這樣一個(gè)低層面上。
宗德先生不僅是一位楹聯(lián)理論家，而且是一位著名的楹聯(lián)創(chuàng)作家。他曾多次獲過(guò)全國(guó)性的大獎(jiǎng)，寫(xiě)出過(guò)很多高質(zhì)量的楹聯(lián)佳作。所以他在此書(shū)中，往往能以自己的獨(dú)到創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和高層次審美視角，而發(fā)人之未發(fā)，論析了許多藝術(shù)的真諦，從而形成他獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格和高屋建瓴的真知灼見(jiàn)。這實(shí)在是十分難能可貴的。其中對(duì)聯(lián)煉字、提高文學(xué)性和對(duì)格61種的提出，實(shí)在是既十分新穎又十分精審厚重的前所未有的理論佳構(gòu)。而且，只有作為一個(gè)優(yōu)秀實(shí)踐家，才能很具體地洞悉創(chuàng)作中的藝術(shù)妙諦，才能發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)技巧。宋代著名詩(shī)人和詩(shī)歌理論家劉克莊（后村）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)必與詩(shī)人評(píng)之。不習(xí)于詩(shī)，于詩(shī)人高下深淺，未嘗涉其藩墻津涯，雖強(qiáng)評(píng)要（總）未抓著癢處。”（《后村詩(shī)話》）宗德先生的這本對(duì)聯(lián)理論著作，無(wú)論是講述對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作方面，還是鑒賞別人的對(duì)聯(lián)佳作，都有很多新的、深的見(jiàn)解，總是切中對(duì)聯(lián)寫(xiě)作中的肯綮，而出乎其類(lèi)，拔乎其萃。
宗德先生在這本書(shū)中，不僅向人們介紹了許多對(duì)聯(lián)乃至文藝?yán)碚摰闹R(shí)以指導(dǎo)創(chuàng)作和對(duì)聯(lián)鑒賞，同時(shí)還在論析時(shí)精心例舉了大量的歷代廣為流傳的名聯(lián)，以開(kāi)闊讀者的眼界，提高讀者的鑒賞品位。古人說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！弊诘孪壬绱擞眯模绱藶樽x者著想，亦可謂用心良苦深厚矣！
我相信，宗德先生的這本《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作學(xué)》不僅可以指導(dǎo)廣大楹聯(lián)愛(ài)好者快速入門(mén)并登堂入室，其功莫大焉！本書(shū)的理論水平和藝術(shù)質(zhì)量，我可大膽地預(yù)言，此書(shū)可以流傳后世，成為我國(guó)研究對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌文學(xué)的重要著作，乃至經(jīng)典理論著作，實(shí)在可喜可賀。
（作者系江西井岡山大學(xué)古代文學(xué)教授、詩(shī)詞楹聯(lián)家）
