暮春三月，草長鶯飛；武岡作協(xié)，文人雅集；為歌盛世，赴會(huì)云山。
山是名山，地處武岡城南15里，海拔1372。5米，屬雪峰山余脈。東西綿延數(shù)十里，毗連武岡、新寧、城步三縣疆界。史稱“道教七十二福地”，此為其一。虔信道教的宋代仁宗御筆親批：“云山七十一峰，煙云變幻。”是名不虛。
寺為古剎，歷經(jīng)千年。唐代熹宗年間始建寺于此，名曰“勝力寺”。以六祖慧能所創(chuàng)南宗為宗，為曹溪、臨濟(jì)正宗之余脈。當(dāng)代佛教界領(lǐng)袖史樹青贊曰：“東方慈善會(huì)，云山勝力寺?！?/p>
云山之美，蔚然深秀，山明水凈，自不待言。山多厚樸、青岡、楓楊、五裂槭，古木參天，四時(shí)蒼翠；景有水清木秀石奇山幽，云煙繚繞，長年不絕。從市區(qū)出發(fā)，車行15里，于山腳半山水庫停車場(chǎng)棄車登臨，拾級(jí)而上，山高路陡，恍若天梯。置身山間，步秦人古道，只見山谷縱深，多飛瀑流泉，奇峰怪石，舞蝶香花，鳴鳥幽蘭。各種天籟，或訇然不絕，或婉轉(zhuǎn)不窮；或簌簌有聲，或悉悉素素，使人頓生遺世之想。相傳秦代方士盧生、侯生訪尋至此，即為云山所化，不復(fù)思?xì)w，瀟然游于此福地，得道成仙而去。留下“煉丹處”、“仙人橋”等多處遺跡供后人憑吊，發(fā)思古之幽情，生遺世之絕想。據(jù)《湖南考古略》載：“盧生、侯生，（秦）始皇遣入海求神仙茶，不獲，居云山”。《重建云山梵剎碑記》也有“昔盧、侯二生，避秦?zé)挼び诖恕钡挠涊d。香爐峰上的“盧侯二仙祠”，石基尚存。五里庵道旁石崖有隸刻“秦人古道”四字，當(dāng)年盧、侯二生，即沿此道入山，同當(dāng)?shù)刈T真人一起修煉。此外，尚有侯仙跡、盧仙影、掃壇竹、飛升臺(tái)、棋盤石等景點(diǎn)，皆為一方勝跡。仙人橋?yàn)橐惶烊皇瘶?，橫置于喀斯特地形的步云峰山脊上，億萬斯年于此閱盡西風(fēng)殘照、云卷云舒。相傳盧、侯二生即于此處得道。至今駐足于“仙人橋”上，回望來時(shí)諸峰，山花爛漫；仰觀朗朗青天，白云悠悠；俯瞰萬丈絕壁，怪石嶙峋，能不令人濾盡機(jī)心，寄情黃鶴？谷底山溪訇然，水沫雪白，隱約于一片翠綠之中，斗折蛇行而去。溪自喧騰，越谷而出；人多感慨，進(jìn)得山來。耳際清風(fēng)徐掠，令人逸興遄飛，仿佛憑虛御風(fēng)，神游八極，達(dá)人見機(jī)，頓生禪意?！盎厥紫騺硎捝帯?，“數(shù)峰無語立斜陽”。古往今來，感同一也！
沿途景致，多有可書者。各自心機(jī)不一，自然所取不同。玉泉橋上可觀飛瀑，雙華亭外能濯清泉，秦人古道步前人足跡，嘆世事滄桑。走完長約五里青石板整齊鋪就、保留完好的秦人古道，于古木掩映處，群山環(huán)抱中之別云峰下，勝力寺豁然出現(xiàn)在我們眼前。紅墻碧瓦，軒昂莊嚴(yán)，門有一聯(lián)：“靜坐得幽趣，清游快此生”，乃當(dāng)代書法大師啟功親題。方圓一里，前有山溪靜靜流淌，側(cè)有長滿素雅白色小花的幽谷，蝴蝶翻飛。真是一個(gè)望峰息心，潛心修行之絕佳所在。難怪自明代無涯大師起，歷經(jīng)千年，智者不絕，禪宗正信于此代代相傳。雖經(jīng)世事滄桑，風(fēng)云變幻，幾遭拆毀。然香火飄搖不滅，禪師輩出，一時(shí)談經(jīng)論道，人文鼎盛。據(jù)《萬古不磨》碑載：“最早有寺，約創(chuàng)于秦?！彼未诖私ㄈf壽宮與觀音閣，元代毀于火，明嘉靖二十一年（1543），武岡知州王喧重建。明成化五年（1469），僧人志慧等募建的勝力寺，宏大雅麗，成“一郡雄觀”。勝力寺曾毀于1967年，1986年復(fù)建，2002年又重修。此處風(fēng)水地形為“蓮花寶座”之形，名曰“杏塢”?！靶訅]藏春”為“云山十景”之一?！霸粕绞啊?， 為明代潘應(yīng)星所撰，即：兩華聳翠，一瀑飛濤、仙橋橫漢，杏塢藏春、崖前簾水、云外鐘聲、竹臺(tái)風(fēng)掃、丹井云封、洞門余影、石畔遺蹤。明末遺臣潘應(yīng)星不肯降清廷為官，與其兄潘應(yīng)斗于山麓結(jié)廬而居，保持了古代士人之氣節(jié)。滿清入關(guān)滅了南明，是中國歷史的大事件，時(shí)間的流逝滌蕩了多少士人的屈辱辛酸和慷慨悲歌。潘氏兄弟對(duì)于中國歷史也許無足輕重，但登臨云山追憶同鄉(xiāng)前賢，怎能不令人浩然興嘆？有詩曰：“桃花易賺漁舟入，故向云中種杏花。”可見其出世之深意。我們來時(shí)雖已不見杏花，但一株三人合抱、冠蓋繁茂的千年古銀杏為我們?cè)谏介T前辟下一片蔭涼，尚能讓我們感懷潘氏當(dāng)年的風(fēng)骨。明末車以遵《武岡潘章辰至郡贈(zèng)以詩》有云：“同驚老衲山中隱，誰識(shí)孤臣海上來？”是這一段歷史的真實(shí)寫照。只是其人已沒，一二老僧灑掃于庭前。老僧、山寺、古木、清溪，自在自為。鐘磬響處，“經(jīng)聲杳杳隨風(fēng)度，燈影幢幢向榻斜”（ 明。顏廷榘《游云山題勝力寺慧上人房》）；“此中有真意，欲辯已忘言”。
筆會(huì)由武岡宣傳部、武岡作協(xié)主辦，武岡旅游局協(xié)辦，于寺后云山賓館召開。其旨意乃時(shí)逢盛世，所謂文人雅士應(yīng)以歌頌家鄉(xiāng)，宣傳本土為己任。我非文人雅士，莫名其妙忝列其間，然本著愛黨愛民之原則，自當(dāng)聽從“將令”。若能寫一二小文，即為宣傳云山做出貢獻(xiàn)，亦當(dāng)不失為人生之一快事。然自覺筆頭枯澀，不知從何寫起。會(huì)后，為尋幽攬勝，勉強(qiáng)為文，信步于山中。其時(shí)已是薄暮時(shí)分，來往游者，人聲已寥。山風(fēng)過處，暮色漸蒼。一鳥“喔落落”撲翅而去，從這嶺飛棲那嶺，從容而又落寞。其時(shí)心中不免涌上一些情緒，如輕煙，似薄霧。于是想到別云禪院去看看。
明末高僧燕居德申曾講經(jīng)于此，并重修殿宇，擁有僧眾200余人，香客不絕于道，使云山成為湘西南佛教鼎盛的香火圣地。且于寺左密林深處建別云禪院，作為自己靜思絕慮之所。
別云禪院在寺左之別云峰上，上別云峰先登一百多級(jí)筆陡的臺(tái)階，于山坡上展現(xiàn)在眼前的是一片禪師塔林，大大小小30多座，乃云山歷代禪師死后歸葬之地。其間有的修四級(jí)佛塔，刻有碑銘，有的無塔無碑，湮沒無聞，皆乃年久失修。于暮色下，芳草萋萋，寂靜無聲，猶如一片亂葬岡，似少有憑吊者。望著這大大小小的禪師墓，心中不免有些悲戚。我不知為何而悲戚。不曾深夜樓臺(tái)提壺買醉，也不曾空山憑吊長歌當(dāng)哭，生命惘如匆匆之過客，我自悲乎？我悲人乎？走近細(xì)撫殘碑，字跡斑駁，辨認(rèn)艱難。于渺茫處尚能尋得臨濟(jì)剎派第十三世上登下岸禪師之墓，四級(jí)佛塔，殘碑上刻有一偈“萬緣從此化，歸去總不虛”使我心有所動(dòng)。而曹溪嫡嗣云樹禪師之墓只有四字偈語“月到般若”，使我如夢(mèng)初醒。于是遙想清朗的月光灑滿山岡，靜照這一片寂寞的禪師墓，不是“明月夜，短松岡”的悲凄，沒有“對(duì)影成三人”的孤憤，這是一片澄明自在，月朗風(fēng)清的祥光普照?。∵@就是禪境?。∷^“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，盡是法身?！币晕抑畧?zhí)著于我又怎能觀此無相之靜虛呢？所謂寂寞、過客云者，可笑我的愚妄而自以為是啊。
沿新修石階而上，約2里處，于密林中即是別云禪院。當(dāng)年的幾間草房早已蕩然無存，唯留一個(gè)遺址長滿雜草灌木。燕居禪塔于其上不遠(yuǎn)處，無碑無銘。
據(jù)陳垣《明季滇黔佛教考》卷六、《清初僧諍記》卷三述，燕居德申乃臨濟(jì)宗天童密云系之破山海明之徒。
三峰漢月法藏禪師，因與其師天童密云圓悟意見相左，遭密云排斥。漢月法藏之徒潭吉弘忍著《五宗救》，以維護(hù)其師漢月法藏的《五宗原》，兼駁天童密云圓悟的《辟妄七書》。漢月法藏死后，密云圓悟著《辟妄七書》以批之。潭吉弘忍死后，天童密云圓悟復(fù)著《辟妄救略說》十卷，對(duì)漢月法藏、潭吉弘忍師徒一起清算。由此引發(fā)一場(chǎng)全國范圍內(nèi)的僧諍。
住在四川的破山海明一系，自然也不可避免加入這場(chǎng)論爭。同在四川的吹萬廣真禪師因同情漢月法藏，遂遭破山海明及其徒丈雪通醉、敏樹如相的大肆攻訐。破山海明法嗣象牙性挺、燕居德申不參加此一鬧劇，然遭同門詬罵、攻擊。故象牙性挺住閩南、燕居德申住湘南，各自開化，足未返蜀地一步。龍門山暉行渙亦參加此一熱鬧爭斗，邀集雷水石谷、敏樹如相對(duì)燕居德申大肆征討。在山暉行渙《圣開禪師語錄?與雷水石谷禪師書》中對(duì)《云山燕居禪師語錄》八卷大肆批駁，斥之為“杜撰數(shù)篇，糾彈諸方無文學(xué)”。燕居德申諷刺山暉行渙說：“此必教人學(xué)上堂語，然后為禪者”。由此僧諍不斷，直至雍正干預(yù)下令焚毀漢月法藏的著作止。在此僧諍過程中，燕居德申在武岡云山勝力寺大施棒喝，門下龍象輩出，分支衍派遍及湘南各地，大有“馬踏天下人”之勢(shì)。
遙想此段史實(shí)，我已無法感嘆。人類文明的發(fā)展向來都是充滿了血腥與殘酷。思想的交鋒，真理與謬誤并存。世俗統(tǒng)治階級(jí)的利用，使思想的斗爭往往變成旌旗蔽空尸橫遍野的征服異教之戰(zhàn)。即使是具有博大包容性之佛學(xué)也難以幸免，這真是人類的悲哀?。《U宗自達(dá)摩西來，至五祖六祖衣缽之爭分南北兩宗。禪宗派系，自持一說，排斥異見之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)禪宗是平民的智慧，是直指人心的見性明心，自度才能度人。追求一統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“哲人王”的理想，為世俗王者所用，這不是佛法，而是世間法。囿于門戶之見黨同伐異，往往禍害無窮。燕居的不諍可見燕居是真正的禪者，是深諳禪宗之真意的。禪宗異于一般宗教，傳授不能僅依教義教學(xué)，唯求以心傳心，訴諸體驗(yàn)。
而我此時(shí)駐足于燕居禪院舊址涌上心頭的已遠(yuǎn)不是歷史滄桑，物是人非之類的感嘆了。燕居的幾間草房有與沒有都已無關(guān)緊要了。我想起明代釋音可的《寄懷燕居禪師詩》：“不是無端高著眼，為懷舊日月華新。都梁仰望三千界，八面云山大有人?！币源藖肀磉_(dá)我深深的敬意。
夜幕在我的沉思中不知不覺地降了下來。賓館為我們安排了酒宴，惜乎停電，只能點(diǎn)著蠟燭用餐，但這正是一次難得的體驗(yàn)。文人們興致勃勃，觥籌交錯(cuò)，推杯換盞，極盡豪放。宴后，或偃仰嘯歌，或冥然兀坐，或三五一群，高談闊論；或一二密友，耳語悄悄。真乃良宵盛事也，惜乎沒有半點(diǎn)月色。想古人于此，往往興盡悲來，感人生苦短，盛筵難再。而我沒有，心中平靜如水，莫非我已參禪？別云峰隱于黑暗之中，向我涌來無盡的虛空。
有文友與勝力寺住持脫孽禪師交好，過從甚密。提議酒醉微醺，正是談鋒甚健，雅興不減之時(shí)，何不于山寺聽法參禪，亦不虛此行也。群情響應(yīng)，于是夜色中擂開山門。
脫孽禪師俗名楊中和，邵陽人。干瘦清矍，形容枯槁，貌似羅漢。于大雄寶殿，焚香禮佛，席地而坐蒲團(tuán)開講，我等皆席地圍坐而聆聽。佛堂空曠，佛相莊嚴(yán)，燭光搖曳處，我等凡心俗智也隨燭光忽明忽暗。
禪師干澀的嗓音宣講佛學(xué)教義，于空曠之殿堂卻能聲聲入耳，莫非真有神助？恍惚中讓人有如夢(mèng)如幻之感。
禪師大意是，佛教教義符合時(shí)代潮流，提倡和平和諧。佛法為教育法，直指人心，啟迪蒙昧。燒香拜佛，呵佛罵祖，皆是法門。言訖，問我等有何疑問，直說無妨。
我疑禪師所言，乃佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)一思想傳之之故，非為禪師自己參悟，一時(shí)按捺不住，臨機(jī)發(fā)難。
“脫孽法師，世俗哲學(xué)告訴我們斗爭是生存的法則，矛盾為發(fā)展的前提。佛法要普度眾生，提倡和平和諧，請(qǐng)問如何解決這一矛盾？”
“佛法與世俗哲學(xué)并不違背。佛法也講斗爭。對(duì)惡人要施以懲罰。”
“法師錯(cuò)了，佛法普度眾生。再者何為善惡？”
禪師突然厲聲喝道：“你念念不忘小我，心中無有大我，讀書食而不化，趕緊回去讀書，以免走火入了魔道。”聲如洪鐘，呵斥如密風(fēng)驟語。同行文友也斥我冒犯，言我境界低下，囿于小我。我一時(shí)囁嚅，不敢多言。我想我的意思可能表述不夠清楚，臨行向禪師重申善惡之意。佛法主張無善無惡，善惡依據(jù)于世俗法本來虛妄。有了善惡觀念，人間即不太平。禪師似胸有成竹，微微一笑，雙掌合十，答曰：“如此說來，佛不可說，一說就錯(cuò)?！?/p>
我說：“對(duì)，一說就錯(cuò)?！?/p>
是夜，夜宿云山，輾轉(zhuǎn)難眠，心中妄火奔騰，如翻江倒海，久久難平。是我錯(cuò)了，還是禪師錯(cuò)了呢？若是禪師錯(cuò)了，為何禪師說我執(zhí)于小我，我如當(dāng)頭棒喝呢？若是我錯(cuò)了，那眾文友對(duì)我的呵斥依憑何來呢？難道他們有立法權(quán)嗎？一念糾結(jié)，猛然覺醒：“何者為禪？”
想起秋月龍珉大師的話：“禪嚴(yán)格地說，并不是哲學(xué)和觀念，禪是實(shí)際的行為?！?/p>
何者為禪？禪是盧、侯二生的出世，是潘氏兄弟的風(fēng)骨，是禪師塔林的寂寞無聞，是燕居高僧的不諍，是脫孽禪師的大施棒喝，廣開方便之門；是云山的一花一草、一沙一石，也是我等凡夫俗子的縱情歡歌??！禪是佛的具體化，而佛魔只在一念間，也許我的“一說即錯(cuò)”與禪師的“一說即錯(cuò)”根本不是一回事。禪師的“不可說”是“開口即失，閉口又喪”，是笑我的愚妄冥頑??！
何者為禪？山犬狂吠，月黑山空，不知東方之既白。