王二習字

王二 王孝波 2010-08-07 22:46 19

                                                           轉摘《漫談書法的意象》

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                                      http://www.jscnt.gov.cn 2007/08/09 江蘇文化周訊總201期

　　中國書法是憑借文字為載體的一種藝術形式，是融會了民族哲理和書法家觀念情志的一種藝術，這是中國獨創(chuàng)特有的。
　　漢文字源于象形。巍峨的高山、遼闊的大海、四季更變的物象，乃至挺拔的白楊、蒼勁的松柏，或是倔強的山棗、或是虬曲的老藤，甚至草木飛鳥走獸、游魚等等物象都曾啟示過中國的書法，都曾被中國的書法家抽象成镕鑄書法藝術的意象，至于人之行拳舞劍等行態(tài)更是啟迪過眾多的書法家們。幾千年來，即使事過境遷，日趨抽象,它還是保留了除實用之外的寓載書法家情志既書法藝術的作用。中國人重于意念的藝術觀，而于書法中則體現為“書道合一”。換言之，即每個書法家的書法作品都體現著某種哲理傾向和書法家的美學追求。書法家在為自己的作品表敘自己的理念，實現自己的美學追求，就必然需要創(chuàng)造出各種形態(tài)的書法意象。沒有書法的意象就沒有書法，自然也說不上中國特有的書法藝術了。
　　書法意象的涵蓋范圍，從運筆結字的長短、曲直、精細、輕重、虛實、枯洇，字與字大小、濃淡、迎讓、斷連，行與行之間錯落、疏密、關照，到謀篇布局、甚至有跡與無跡等等，應當說都是書法家所創(chuàng)造的變化無窮、氣象萬千、由形象思維飛躍到意象創(chuàng)造的體現。
　　書法藝術意象是怎樣形成的呢？其一，源于文字的本身。祖先創(chuàng)造使用象形文字之初，就注意到那些象形文字的形狀之美和結體的變化，將自己的美感在不知不覺的過程中注入了書寫的文字里。如陶書、甲骨書，尤其是簡書等等，這些文字既有記事功能，又有一些萌芽書藝之特征,也許這就是最早的孕育期的書法，既中國書法的源頭。其二,書法意象源于書法家社會活動中對于客體存在的感悟。如懷素自敘帖中言“懷素”其書如“奔蛇走虺”“驟雨旋風”或“初疑輕煙淡古松，又似山開萬刃峰”或言“寒猿飲水撼枯藤，壯士拔山伸勁鐵”或喻之為“筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走”如是等等的說法一言以蔽之?？裆畱阉匾?ldquo;小豁胸中之意”創(chuàng)造了自己的個性書法意象，也正是這些書法意象成就了懷素的狂草之圣的書品書韻。至于顏魯公書作體現出的凜然巍偉之氣，岳飛“還我河山”噴涌而出的激烈壯懷之勢，都是書法家感悟社會人生的寓于書法意象的明證。其三，源于書法家主體以外的自然客體，也包括人的本身。如《易·系辭》中有“?仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地宜，近取諸身，遠取諸物”，這便是書法反映自然中書法之意取諸于自然的較早的見解。隨著歷史進展的腳步，書法及其理論亦有了長足的拓展，如東漢書法家蔡邕指出“凡欲結構字體，皆欲像其一物，若鳥之形，蟲之食禾，若山若樹，縱橫有托，運用合度，方可謂書”。我以為蔡邕這段話是說書法的形象，即我們所說的書法的意象，而不是要書法家畫鳥畫蟲，只是以這些具體物象舉喻而已，重要的是“縱橫有托，運用合度，方可謂書”。也就是說，書法應結構一體，且合法度，即達到以書法的意象來象征萬物，寄志抒情的要求，方可稱之為書法。
　　書法源于自然造化與書法家之感悟。隨著孕育萬物的宇宙而運動，春草、夏荷、秋蟲、冬雪標示著時序的演進，書法家從中“稟陰陽而動靜，體萬物以成形”。明代文學家張溥在觀賞了王羲之的名作《蘭亭序》后，不禁贊嘆：“其形神在名山、滄海之間……”王羲之書寫《蘭亭序》時，已是歷盡滄桑，能認識到人生的百年之間變化，具備了豐富的人生經驗，已達到了物我為一，人與自然興會，感捂之流與自然之流融為一體，成就了書法千姿百態(tài)之意象。因此在《蘭亭序》中他才有可能從容縱談仰觀宇宙之大，俯察品類之繁，才能聚合萬類品象，即使一個“之”字，也是各具神形?？梢姼形蜃兓療o窮、生生不息、且各具姿態(tài)的大自然的物象，對于書法家創(chuàng)造書法的一群群的意象，揮毫成篇以豁其胸意，那是不可或缺的。
　　在科學進展的道路上，仿生學給人類的啟示曾經而且還正在起著重大的作用。書法家對于社會人生以及大自然的感悟、體察、捕捉、融化、提煉、升華成為書法藝術的意象，在過去曾經成就了東方特有的中國書法，使之產生了震撼人心經久不衰的藝術魅力，那么今天，在某種程度上，我們可以說未來的中國書法舍此，那是斷無拓展創(chuàng)新之言了。

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