風水理應以人為本、量體裁衣、因人而異
周柏舜
我們?nèi)祟惖臍v史，在不斷地繁衍生息、搬遷移居、或者行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察宇宙，勘察天象，了解地理，分辨方位是非常的重要，關(guān)系到我們?nèi)祟惖拇嫱雠d衰。所以關(guān)乎一個民族、一個國家的安家樂業(yè)與長治久安，乃至于我們人類的起居生息，于是，就形成了風水學的最初的原始理論---地理堪輿。
在中華傳統(tǒng)典籍所有的風水學當中，我們最好的家居房子，就是要格局方正，天圓地方中規(guī)中矩的建筑風格最合適。但是，隨著時間的推移，到了居住花樣多變的今天，現(xiàn)在的建筑設計師們?yōu)榱艘蔑@出自己的獨特個性，往往會根據(jù)時尚或者西方風格，設計一些造型非常奇特的房子，或是畸形或是三角形、或故意缺角的房子。這些在同一個平面看起來大小高低不平均的房子，雖然乍看之下令人印象深刻、立體感也非常明顯，但卻剛好在很多地方犯了易理學上的風水大忌，就像香港曾經(jīng)有多層大樓著火的案例就在此列。因此，的確不適合當成與我們生命息息相關(guān)的住宅、或辦公場所來使用。
那么，針對于時下風行的風水命理，和我們個人的種種關(guān)系方面的話題，今天，很高興邀請到了風水命理師東坡居士蘇九皇先生，從傳統(tǒng)風水堪輿入手，結(jié)合命理的一些概念，與我們大家一起，來聊聊我們在當今社會，如何進行個人選擇家居環(huán)境問題的點點滴滴。
首要，站在我們要相信風水命理、但不要迷信風水命理的前提下。如果我們在購置自己的房屋產(chǎn)業(yè)時，蘇九皇先生建議，最好是根據(jù)我們每個人自己的八字之命理五行，來堪輿選擇適合我們命理之房屋類別或?qū)訑?shù)。五行喜水，則優(yōu)先挑選一、六數(shù)之門戶及樓層。五行喜火，則優(yōu)先挑選二、七之數(shù)。喜木，則優(yōu)先優(yōu)先挑選三、八之數(shù)。喜金，則宜挑選四、九之數(shù)。喜土，則可選五、十之數(shù)。這一步調(diào)，看起來有點不可思議，但的確有一定的數(shù)理之道，是根據(jù)四柱與五行詮釋的。但當然，相對來講，這些所選樓層只是具相對應的五行概念，也是易學具象地五行──數(shù)的轉(zhuǎn)化而體現(xiàn)出來的。
如果再具體分析，對已有樓盤進行選擇的話，東坡居士指出，我們首要的條件，必須根據(jù)家居環(huán)境地面上的格式氣場，去判斷一棟樓盤樓梯口及電梯口處的地上氣場，看其所在的地上格式氣場是否向上生蕃，其生蕃準則也可參照上面所說的五行數(shù)理。在這方面，蘇九皇先生還特意在他的天涯博客的網(wǎng)絡版塊及論壇發(fā)表的《現(xiàn)代家居安置學》、及《房屋排列或樓層分析法》等，里面都有很詳細的理論注釋和分解。
現(xiàn)在城鎮(zhèn)的商品房屋結(jié)構(gòu)，基本上都是以小區(qū)為單位的梯隊排列或高層電梯房。在這些購房選擇運作中，高層高樓通常只依電梯門處之氣場生蕃即可。獨門獨院的房屋只要將大門開門之處的氣場生蕃思考進去，這些就是最基本的初步選擇方法。
其次，東坡居士根據(jù)若是將我們的各種不同的命理與太極風水學相聯(lián)系，則堪輿將我們命理中的喜用，與時間上的三元五行聯(lián)系起來。那么，我們所選房號或樓層首要是要吉祥的，其次是必須要與我們的命理喜用相聯(lián)系。即該房屋及樓層之蕃層氣場的五行，與我們命理喜用之五行是一樣的或相生的，當然不能相克。由于我們的命理是與家居運數(shù)緊密相連的，是動態(tài)的，而三元五行的方位是寓意的，相對而言是靜態(tài)的。
至于怎么挑選適合于我們長期居住的戶型，以及家居環(huán)境的磁場方位對我們的作用，蘇九皇先生說這才是風水學中非常重要的核心內(nèi)容。我們現(xiàn)在堪輿主要的測量工具就是羅盤，根據(jù)古代中國人民的經(jīng)驗，去仔細發(fā)現(xiàn)家居前后左右的山水所在的方位，與家居建筑物的方向和位置相互作用，會對我們的生活和健康有直接或間接的影響，會左右到我們?nèi)祟惖纳B(yǎng)生息、甚至是生死存亡。因而產(chǎn)生了大量的根據(jù)周易易理學說來演繹來推論，蘇先生在這里解釋稱之為易學理氣。理氣在風水學中，又大多屬于龐大復雜、真假難分、高低莫辨的內(nèi)容。而且關(guān)于理氣的內(nèi)容玄而又玄，很多都是無法用現(xiàn)代的科學解釋、和事實驗證來難以品頭論足的。
針對于時下很多人不明就里地說，風水是封建迷信的東西，不科學、不可信，原因也出于他們認為，用一個老掉牙的羅盤測下方向，就可以根據(jù)羅盤上排列的玄數(shù)點評出家居環(huán)境的好壞，這也難免有些令人匪夷所思，這顯然是對傳統(tǒng)風水學術(shù)不公正的看法。當然，蘇先生也認為，單憑一個羅盤不是風水學的全部，羅盤雖是風水學中一件非常重要的必須堪輿的工具，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學說。而易學的地理要術(shù)，一直以來都是古哲先賢癉精竭力所創(chuàng)研的、未知探索的學說，也都無法破解所有風水奧秘的真正內(nèi)在原因。
蘇先生講我們古代的風水師，主要靠望氣聞氣等方法以測定空氣水土的質(zhì)量。是的，在古代，科學技術(shù)遠不如現(xiàn)在發(fā)達，古人只有用眼看鼻參，口嘗手捏的原始方法，去鑒定家居地域的質(zhì)量。到了科學昌明的今天，有多年實地堪輿經(jīng)驗的東坡居士也不無感慨，我們的風水工作者如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行科技的測量工具創(chuàng)新，不借助于科學儀器來測評家居環(huán)境間的磁場質(zhì)量，與身邊的水土的質(zhì)量的話，那也是差之毫厘失之千里的。在坊間，蘇先生也很擔憂，甚至有些老一輩風水工作者仍然一意孤行，我行我素，在這樣一個瞬息萬變的新生的時代背景下，如果對層出不窮的新生事物視而不見，試想，那些易學古圣先賢們如果在天有靈的話，也會坐立不安、會指責我們的。
由此可見，我們家居環(huán)境的山形地貌，對我們?nèi)说淖饔弥陵P(guān)重要。往往傳統(tǒng)意義上所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流乃至江河湖海。地，是由五行中最重要的因素土積累而成的山崗嶺脈。在這里，蘇九皇也特別標注了一下，把我們居住所在地的位置，后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的左右聯(lián)袂的山崗稱之為砂。
尋龍點穴是風水學最關(guān)鍵的地方，亦是包括蘇九皇這些堪輿工作者努力爭取的工作范疇。地理的精氣神都是以家居環(huán)境為基礎為中心來推論的，所以，我們的家居地理環(huán)境都是圍繞針對地理的精氣神來發(fā)生作用的。因為凝聚了這一個地方的精氣神，才是我們所要堪輿的生氣會聚之所，才能獲得家居環(huán)境風生水起的美好的意向。
很感謝在以上家居風水布局理論當中，蘇九皇先生十分精辟的詮釋。其實，這也是我們生活中常常會遇到點點滴滴，竟然很少有人去認真思考之。真實意義上的好風水，理應契合我們每個人不同的需要。風水理應以人為本、量體裁衣、因人而異，這樣才能得到我們所企盼的家庭幸福、吉祥安康。