一把開啟《楚辭》藝術大殿之門的金鑰匙

——讀湯炳正先生《楚辭講座》

周宜地

在中國文學史上，《楚辭》占有極為崇高的地位，無疑是一座金碧輝煌的藝術大殿。古往今來，不知有多少人想進入這一藝術大殿欣賞、感受《楚辭》博大精深的文學藝術魅力。誠如梁啟超先生所言：“吾以為凡中國人者，須獲有欣賞《楚辭》的能力，乃為不虛生此國?！钡?，正因為《楚辭》是至高無上的藝術殿堂，其門檻也就難以逾越。對許多人而言，只能望殿興嘆，不得而入。

有開啟《楚辭》藝術大殿之門的鑰匙嗎？對于眾多想進入《楚辭》藝術大殿的人來說，由湯炳正先生講述，其嫡孫湯序波先生整理的《楚辭講座》，無疑就是一把開啟《楚辭》藝術大殿之門的金鑰匙。

之所以說湯炳正先生的講錄可以堪稱開啟《楚辭》藝術大殿之門的金鑰匙，首先在于先生是《楚辭》研究的大家。日本著名漢學家竹治貞夫稱其考證“篇篇使人解頤，我想是于楚辭研究史上聞一多先生以后的最高成就，對學者裨益絕大”，是“中國古典文學界的泰斗”。一九九一年，竹治參加湖南召開的“國際屈原學術討論會”后，贈詩“今年何幸遇名師，懇語溫顏若舊知。巴蜀蓬洲程萬里，難望再度拜芝眉”。湯炳正先生的《楚辭》課，早在20世紀40年代就蜚聲學林，大受歡迎，至今尚有人津津樂道當年先生講授《楚辭》之盛況。也就是說，如果有幸得到先生《楚辭》講錄，喜愛《楚辭》者就可以在先生的講錄中獲得開啟藝術殿堂的鑰匙，進入藝術殿堂欣賞、感受《楚辭》博大精深的文學藝術魅力。

湯炳正先生是章太炎先生晚年的著名入室弟子，曾被嘉許為“承繼絕學惟一有望之人”( 見天津《大公報》一九三六年六月十七日),后來又被推選為弟子的代表，在太炎先生的“追掉會”上表態(tài)，決心要將“章氏國學講習會”辦下去，以期發(fā)揚光大先師的學術傳統(tǒng)。先生在學術研究上卓有建樹，貢獻甚大，尤以楚辭學而蜚聲于海內外，被學術界譽為 “《楚辭》學大師”、“當代楚辭界一代宗師”、“國內最著名《楚辭》專家”、“現(xiàn)代權威楚文化研究專家”等等。他這方面的論著計有《屈賦新探》(齊魯書社1984年出版)、《楚辭類稿》（巴蜀書社1988年出版）、《楚辭今注》（上海古籍出版社1996年出版）、《淵研樓屈學存稿》（華齡出版社、中國社會科學出版社2005年出版）等。他生前歷任蘇州章氏國學講習會、四川西山書院、貴陽師范學院、貴州大學、川北大學、四川師范大學教授，曾被國務院授予“有突出貢獻專家”的稱號，并享受“政府特殊津貼”。

先生在屈原及楚辭研究上，做出了令人矚目的成就，并贏得了學術界同仁的敬重與贊譽。從“中國屈原學會”成立起，他就擔任該會的會長，直到逝世為止?！鞍胧郎囊髑巍?、“枉說文章驚屈宋”，這些都是他的自我寫照之語。關于他在這方面的建樹，學術界曾專門作過概述：如“理史遷《屈原列傳》之惑”、“破屈子生辰之謎”、“辟‘《離騷》乃劉安所作’之妄”、“論《楚辭》一書非成于一人之手”、“倡‘神話演化常以語言因素為其媒介’之論”，皆在國內國際學術界產生深遠影響，被認為是“言人所未曾言，一消千古迷霧”。不少觀點和結論已廣泛地被海內外學術界所征引。

先生治學嚴謹，重視創(chuàng)新。但他求“新”的目的，在于求“真”；而所謂“真”，即符合歷史的本來面貌和事物的發(fā)展規(guī)律。在治學的過程中，他已形成了一種“追根究底”的探索精神。尤其對前人難于解決的問題，并不是“知難而退”，而是“深入虎穴”，直到得出自己的創(chuàng)見為止。這一切，顯然是承繼了章氏學派的優(yōu)良傳統(tǒng)，而在新的時代又有新的發(fā)展。如他的《屈賦新探》出版后，曾獲得國內外學術界的高度贊譽。被稱為“富有理論意識又深于訓詁考據(jù)的杰作”，“在楚辭研究上開辟了一個新紀元”。此書甚至被楚辭界公認為“五?四”以來，“最有代表性”的三部著論之一。

作為《楚辭》研究大家，湯炳正先生留給后學者的不僅僅是研究《楚辭》之成果，更有研究《楚辭》之方法。這一點，幾乎貫穿于先生的《楚辭講座》之中。通過學習先生的《楚辭講座》，不僅使讀者了解和認識《楚辭》大致內容與內涵，而且可以得到如何學習、研究《楚辭》的方法。同時，先生的講座完全是漫談式的、“擺龍門陣”式的。博大精深的《楚辭》，在先生的口述中是那么深入淺出，通俗易懂。正如先生的嫡孫、《楚辭講座》的整理者湯序波先生所言，湯炳正先生不僅“授人以魚”，更是“授人以漁”，通篇貫穿著循循善誘、金針度人的育人理念，遠非一般講學者的泛泛而談。之所以說《楚辭講座》是打開《楚辭》藝術大殿之門的的金鑰匙，意義即在于此。

湯炳正先生的《楚辭講座》，分正篇、副篇。正篇十四講，副篇附錄先生關于《楚辭研究》的自述及著作的自序、后記類文章集十二篇。正篇十四篇，涉及四大方面的內容。第一方面是講《楚辭》研究的治學思想、學風與方法的，即第一講。第二方面是介紹《楚辭》研究成果，即第二講。第三方面是總論屈原的，即第三講至第十二講。第四方面是介紹《楚辭》成書、版本、研究史略與研究展望，即第十三講至第十四講。

湯炳正先生將治學與學風作為第一講，不僅顯現(xiàn)先生為人、治學之正直、嚴謹、科學，更在于對后學者之厚愛。在先生看來，真正想學習、研究《楚辭》并企望有成者，首先要在治學與學風上態(tài)度端正。先生告誡后學者說：“做學問、搞科研是一個艱苦的過程，是一個勤奮的過程，休想不勞而獲?！毕壬诔珜Ш玫闹螌W態(tài)度和學風的同時，也介紹了“方法”。比如學與思，比如博覽與專攻，比如繼承與創(chuàng)新。先生尤其強調的是，做學問要忠誠老實，不能抄襲剽竊。試看今日學術界之風氣，更顯先生之高風亮節(jié)。

先生在第二講具體介紹《楚辭》研究的代表性著作之后，即從《總論屈原》、《屈原的作品》以及屈原的才能學識、政治思想、愛國主義等諸多方面進行了全面介紹。既突出重點，又全面講述，將后學者帶入《楚辭》藝術大殿之門。

先生的《楚辭講座》，絕非泛泛而談。《楚辭講座》的正篇十四講，先生在全面介紹、系統(tǒng)講解之中，真知灼見，無處不在，如璣珠閃光，引人入勝。先生在《屈原的政治思想》一篇中談到屈原的“反雍蔽”時講述道：

……

什么叫“雍蔽？在周秦諸子的解釋是說：在上下、君臣之間有一個東西雍塞隔開，使下情不能上達，君臣不能溝通。這大致包括兩種情況：一是有壞人或者有不好的制度使下情不能上達；二是上面的政策法令不能貫徹下去，中間有人隔著，有阻塞。綜觀歷史，這種“雍蔽”現(xiàn)象往往是因為朝廷中有壞人、有奸臣在有意識地干壞事。所以屈原在《九章?惜往日》中指出：“獨障雍而蔽隱兮，使貞臣為無由”，“諒聰不明而蔽雍兮，使讒諛而日得”……

……

先生深刻地闡述屈原不只一首詩反復申說的“雍蔽”，認為是屈原政治思想的重要組成部分，難道不可以警醒后人以史為證，以求政通人和？

讀先生《楚辭講座》中的副篇文字，可以使后學者更好地加深對正篇的理解，全面了解先生在《楚辭》研究中的成就。更值得一提的是，作為先生的嫡孫，《楚辭講座》的整理者湯序波先生在一些篇目后面的附注或附錄，也是《楚辭講座》一書不可或缺的重要部分。對于理解湯炳正先生的《楚辭講座》，十分有用。比如附于第二講后面的《1990年湯炳正先生為學生何煒開列的書單》，有必讀的語言文字書，也有選讀楚辭注本，還有選讀的先秦兩漢要藉。有心學習、研究《楚辭》者，如照此辦理，肯定會受益非淺。

總之，作為研究《楚辭》的大家，湯炳正先生的《楚辭講座》實在是一部不可多得的好書。