吸取民族傳統(tǒng)文化精華，建設(shè)精神文明

以上，我們談了中華傳統(tǒng)文化的宏偉深遠(yuǎn)、博大精深，這是前提和依據(jù)；我們也透視了當(dāng)今社會(huì)的情況，說明了弘揚(yáng)中華文化的重要意義；現(xiàn)在，我們進(jìn)一步討論如何吸取中華傳統(tǒng)文化精華的問題，我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行探討：

1、人生價(jià)值方面

人生價(jià)值問題是一個(gè)嚴(yán)肅而又富有哲理的問題，我們的先哲和前賢都曾經(jīng)努力地探索過，并且為后人提供了極有教益的范例。中華傳統(tǒng)文化中所反映的人生觀的主要傾向是重義輕利，但并不否認(rèn)利益的重要，尤其是社會(huì)公益。自孔孟以來，多數(shù)思想家對個(gè)人的正當(dāng)利益也是認(rèn)可的?？鬃邮沁@樣說的：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。他反對的是以不義的手段去謀取富貴?！熬訍圬?cái)，取之有道”。正因?yàn)槿绱?，這種“義”不帶有抽象的說教而且更具有實(shí)踐性。當(dāng)遇到“義”和“利”沖突甚至生死的抉擇時(shí)，更能顯示出它的生命力。孟子說“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。又說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”（《孟子·告子》）。在他們看來，生死是自然現(xiàn)象，遠(yuǎn)不如理想和事業(yè)重要。為了理想和事業(yè)，可以犧牲生命。司馬遷在《報(bào)任安書》中有這樣一句名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。南宋民族英雄文天祥在“山河破碎風(fēng)飄絮”的形式下，率兵抵抗元軍，后兵敗被俘，被送到燕京坐了三年牢也拒不投降，在獄中寫下了千古流傳的感天地、泣鬼神的《正氣歌》。直至臨刑時(shí)仍態(tài)度從容、義無反顧、大義凜然，表現(xiàn)出了反抗侵略者的英雄氣概，而他那“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣，千百年來一直鼓舞著眾多英雄豪杰在國家和民族的危難關(guān)頭，毅然舍身成仁，為國捐軀。

前賢和先哲的生死觀是留給后人寶貴的精神財(cái)富，在苦樂觀方面也同樣啟迪后世?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以道得之，不處也，貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。這段話的大意是：富與貴是人人所想望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿鼈?，君子不享受。貧窮和下賤是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們，君子不擺脫。君子離開了仁德，怎么能成名？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德，即使在緊迫的情況下也要實(shí)行仁德，在流離失所之中也要按仁德辦事。

孟子發(fā)展了孔子的思想。孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的憂樂與民眾的憂樂聯(lián)系在一起，即“樂民之所樂，民亦樂其樂，憂民之所憂，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁王》）。

北宋的范仲淹又發(fā)展了孟子的思想，他要求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

中國歷史上憂國憂民的仁人志士很多很多。人們所敬仰的海瑞就是一個(gè)例子。海瑞是明朝人，當(dāng)時(shí)的嘉靖皇帝已二十多年不理朝政。整天與方土求神佛，求長生不老之術(shù)，甚至搶掠民間童男童女，投入火爐煉丹。政治黑暗，民生困苦，生靈涂炭，許多官吏擔(dān)心丟掉烏紗帽而不聞不問，惟獨(dú)海瑞憂國憂民，置生死于度外，毅然上書皇帝，冒死陳詞。他明知自己的行為會(huì)招來殺身之禍，便買了棺材，訣別妻子，交出僅存的二十兩銀子，托同門辦理后事。后來果然入獄，差一點(diǎn)丟了性命，直至嘉靖四十五年才出獄而官復(fù)原職。

2、人生態(tài)度方面

我們民族一向主張積極進(jìn)取入世的人生態(tài)度，消極無為的一面始終為數(shù)不多且總居下風(fēng)。先秦時(shí)墨家“非命”，不屈服于命運(yùn)，他們一心救世，日夜不休，以苦為樂。墨子主張博愛和平，反浪費(fèi)，反享受，反侵略。他跟孔子一樣，有眾多的門徒，但墨家組織嚴(yán)密，從事于實(shí)踐自己的理想。有一次，楚王在科學(xué)家公輸盤的協(xié)助下制造云梯，準(zhǔn)備攻宋，墨子為了拯救宋國竟風(fēng)風(fēng)火火、狂奔十天，從魯國國都曲阜趕到楚國國都郢都（湖北江陵），曲阜位于黃河下游，郢都在長江中游，相距一千公里之遙，全靠徒步奔跑，可以想象到支持他狂跑的愛心是何等的強(qiáng)烈而堅(jiān)定。他到郢都后與公輸盤在楚王面前用沙盤演習(xí)進(jìn)攻和防御。公輸用九種方法進(jìn)攻，墨子用九種方法防御，公輸不能取勝，公輸說我還有最后的一著可以取勝，但我不說出來，墨子說就是想殺掉我，可是我的三百名徒弟已在禽滑厘的率領(lǐng)下進(jìn)入宋國登城防衛(wèi)，準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。于是，楚王下令取消了這場戰(zhàn)爭。墨子不僅是一位直視人生、同情人民的實(shí)踐家，而且是一位善于運(yùn)用思想武器去喚醒人民，抨擊統(tǒng)治者的智慧大師，他在當(dāng)時(shí)曾提出了很多尖銳的問題，諸如；為什么在街上殺一個(gè)人是犯罪，而在戰(zhàn)場上殺一萬人是英雄？為什么人們要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者的享樂揮霍？為什么人民要把政權(quán)交給一家人世代相傳？為什么一個(gè)人死后要用活人殉葬？為什么埋葬一個(gè)死人要花費(fèi)那么多錢？為什么父母死了，兒子要守喪三年，不去從事生產(chǎn)卻受人供養(yǎng)？這些問題的提出無疑要冒犯統(tǒng)治階層，這就顯示了墨子的高度智慧和高度勇氣。

儒家也是主張入世的，雖然承認(rèn)命運(yùn)的必然性，但并不消極地聽天由命。孔子畏天命但又風(fēng)塵仆仆地周游列國，以圖實(shí)現(xiàn)其政治理想，以致被人譏諷為“知其不可為而為之”（《論語·微子》。在《論語·述而》中有一段記錄孔子執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的話，葉公向子路詢問孔子是怎樣的人，子路不知道怎樣回答，孔子說，你為什么不這樣說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。

以上引述墨家和儒家的言行，兩者都是主張積極入世的人生態(tài)度，但比較起來，墨家激進(jìn)，注重實(shí)踐，對舊制度采取“不合作主義”的立場；儒家重視倫理，思想保守，是改良主義者，它的改革跳不出“王道”立場的圈子。

我認(rèn)為蘇東坡的人生態(tài)度是值得贊美的，他身受權(quán)貴打擊，一貶黃州，二貶惠州，三貶儋州，身處逆境而不沉淪，還為社會(huì)做出較大的貢獻(xiàn)。他六十二歲垂老投荒，1097年5月貶到儋州，1100年5月離儋北歸。他熱愛儋州人民，人民熱愛他。他詩中有“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠生平”，“我本儋耳人，寄生西蜀州”，把儋州視為自己故鄉(xiāng)，他反對漢族統(tǒng)治者鄙夷黎族人民，詩中有“咨爾黎漢，均是一家”這種主張民族平等的思想，在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。最為后人稱道的是他敷揚(yáng)文化、培養(yǎng)人才，為儋州人民開辟詩境，他在當(dāng)?shù)厥咳死枳釉频膮f(xié)助下草創(chuàng)“載酒堂”作為講課場所，為學(xué)生授課。他走后，原是文化荒漠的儋州，接連不斷地出了舉人、進(jìn)士，他還為儋州人送藥治病，帶領(lǐng)學(xué)生開鑿井泉，使群眾喝上泉水，并勸導(dǎo)黎族同胞改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。至今儋州舊城還有許多設(shè)施用“東坡”命名，如“東坡村”、“東坡井”、“東坡橋”、“東坡巷”等，寄托著人民對他的懷念。蘇東坡的世界觀是有矛盾的，他想建功立業(yè)，但嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又使他無法施展抱負(fù)，空懷壯志，報(bào)國無門。他的思想可以說是集儒、佛、道三家于一身，他兼有儒家的入世、佛家的超世、道家的避世，當(dāng)他遭受挫折時(shí)常用佛、道思想解脫，他這時(shí)候的詩詞就流露出有消極情緒，但是，儒家思想畢竟是他思想的主流，豪放曠達(dá)是他的詩詞的總的基調(diào)。他雖然一生坎坷、未能大展鴻圖，但他畢竟在文學(xué)史上留下了濃墨重彩，政治上也取得了在北宋無人替代的地位，可以說，沒有蘇東坡，司馬光保守派就會(huì)更加保守；沒有蘇東坡，王安石改革派就會(huì)更加冒進(jìn)。