一、孔子——仁義道德的發(fā)明者  

中國(guó)道德從上古發(fā)展而來(lái)，傳說(shuō)中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經(jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德思想?？鬃影l(fā)展的學(xué)說(shuō)，被稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)，以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)道德的主要思想來(lái)源。盡管各個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)的道德觀并不完全符合孔子儒家思想，但儒家學(xué)說(shuō)是歷代中國(guó)社會(huì)道德觀的依據(jù)。仁義的解釋與定位，最早應(yīng)屬老子?！兜赖陆?jīng)》上說(shuō)：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。上德無(wú)為，而無(wú)以為也；下德為之，而有以為也。上仁為之，而無(wú)以為也；上義為之，而又以為也。仁義，是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛(ài)與正義。早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成?！倍鴳?zhàn)國(guó)時(shí)的孟子對(duì)此更是推重此概念；此后漢儒董仲舒繼承其說(shuō)，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，而且常與“道德”并稱(chēng)為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五?！薄＝珜?duì)仁義道德也有精彩的解釋?zhuān)f(shuō)，一個(gè)人，如果能夠與人們共同享有天之時(shí)地之財(cái)，這就叫“仁”；如果能與人們同憂同樂(lè)同好同惡，這就叫“義”；如果愿意免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急，這就叫“德”；由于每個(gè)人都惡死而樂(lè)生，因此，如果你“好德”，則必然“歸利”。你能夠“歸利”的話，這就叫“道”。劉伯溫一生非常重視仁義道德，同情弱小者的疾苦，仇恨統(tǒng)治者的殘暴。在現(xiàn)實(shí)中，劉伯溫找到了人民群眾疾苦的主要根源，就是統(tǒng)治者無(wú)仁義道德之心。提出“弱不可陵，愚不可欺，剛不可畏，媚不可隨”，“去讒斥佞，待人以寬，律己以勤”，“視民如兒”等座右銘，認(rèn)為治理天下必須施仁政，仁義之莫強(qiáng)于天下。另外他還指出，不能對(duì)所有的人都講仁義，講仁義，施仁政，必須分清善惡。對(duì)弱者，對(duì)愚者，講仁義，施行仁政，決不能欺負(fù)他，要關(guān)心他、同情他、扶助他。而對(duì)殘暴者，惡者，就不能講仁義，施仁政，應(yīng)“剛不可畏，媚不可隨”。魯迅對(duì)封建道德的本質(zhì)的理解為“吃人”：他說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”。郭沫若對(duì)仁義道德也有獨(dú)到的理解，你說(shuō)凡是滿口‘仁義道德’的人，都是些偽君子，真是一點(diǎn)也不錯(cuò)。事實(shí)上服從道德，并不是弱者的一廂情愿，靜靜地等待強(qiáng)者虛偽的愛(ài)和少的可憐的施舍，更加不是要用道德去批判強(qiáng)者。相反，在我認(rèn)為服從“道德仁義”才可能成為強(qiáng)者（成功者），真正的成功者不用去施舍別人也不用別人施舍自己，而是為了走向和諧社會(huì)（世界大同/共產(chǎn)主義等等類(lèi)似于帕累托改進(jìn)的社會(huì)系統(tǒng)）這個(gè)共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)，共同奮斗（勞動(dòng)），共同分享，互惠互利，一起雙贏！只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展！道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下自然形成的。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的的道德，稱(chēng)私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱(chēng)為社會(huì)公德。道德為非正式公共機(jī)制，非正式即指無(wú)法律或權(quán)威能判定正確與否，而公共機(jī)制指所有場(chǎng)合都能套用的準(zhǔn)則。道德相對(duì)主義者認(rèn)為，道德和文化有密切關(guān)系：雖然人類(lèi)的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒(méi)有好的名聲，從而對(duì)他形成一種來(lái)自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人良心的自覺(jué)遵守，無(wú)需周邊人群的社會(huì)壓力制約。我認(rèn)為仁義道德觀的形成和國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)，仁義道德觀對(duì)于廣大人民群眾而言，是一種行為準(zhǔn)則，是一種待人處世的人生哲學(xué)，中國(guó)的歷代哲學(xué)家都對(duì)此有精辟的說(shuō)法，它們對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者治理國(guó)家也可能起過(guò)一定的作用，但是據(jù)考證，一般來(lái)說(shuō)都被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者拒之門(mén)外，比如說(shuō)孔子周游列國(guó)，到處碰壁就是一例，這說(shuō)明統(tǒng)治國(guó)家靠的是強(qiáng)權(quán)，靠的是暴力，很少統(tǒng)治者是靠仁義治國(guó)的，仁義是老百姓的一種心靈寄托，是他們相安無(wú)事的一種約定，與統(tǒng)治者制定的法律政紀(jì)毫無(wú)關(guān)系，更有甚者，統(tǒng)治者怕老百姓依靠仁義思想相互聯(lián)系，相互串通，還千方百計(jì)對(duì)老百姓的仁義行為進(jìn)行詆毀，進(jìn)行挑撥，以免對(duì)其統(tǒng)治形成威脅，據(jù)史書(shū)記載，歷史上發(fā)生的多次農(nóng)民起義都高舉仁義之師的大旗，并且以仁義的名義結(jié)盟，還對(duì)異姓加盟人互稱(chēng)兄弟，這都表明，仁義屬于老百姓。仁義思想起淵于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，起淵于人們的科學(xué)實(shí)踐，還起淵于人們的戰(zhàn)爭(zhēng)，在西方，由于社會(huì)數(shù)千百年的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，仁義思想主要起淵于人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)，是西方男女關(guān)系的社會(huì)思潮，比如在西方很流行的弗洛伊德思想，就是20世紀(jì)中葉西方人的仁義道德思想積大成者。在中國(guó)，由于改朝換代頻繁，權(quán)力中心不斷轉(zhuǎn)移，由這個(gè)民族轉(zhuǎn)到那個(gè)民族，由這個(gè)地域轉(zhuǎn)到那個(gè)地域，因而仁義思想主要起淵于人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)，人們認(rèn)為：君權(quán)應(yīng)該維護(hù)國(guó)家的制度，同時(shí)君權(quán)不能長(zhǎng)期固定，君權(quán)不能為君主謀取個(gè)人利益，一個(gè)君權(quán)能維持多久，完全取決于大多數(shù)人民的公決，這就是人民的仁義道德，實(shí)際上，一旦掌握了君權(quán)，統(tǒng)治者就通過(guò)各種手段違背人民的仁義，既不維護(hù)國(guó)家制度，甚至還與以破壞，又極力想長(zhǎng)期固定君權(quán)，貪婪地為君主謀取個(gè)人利益。所以中國(guó)連年戰(zhàn)亂，兵慌馬亂，民不聊生，等到新的政壇明星打下天下，已是百?gòu)U待興，這種亂世造就了人們特殊的仁義道德理論。21世紀(jì)的中國(guó)，逐漸與西方強(qiáng)國(guó)接軌，西方人先進(jìn)的仁義思想也流進(jìn)中國(guó)，為中國(guó)人所認(rèn)識(shí)，所理解，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要吸收大量的西方經(jīng)濟(jì)思想，也要吸收西方的仁義思想，以和平發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的模式推進(jìn)中國(guó)的仁義道德觀的改革。中國(guó)積極參加各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)，軍事組織，參加各種國(guó)際政治思想論壇討論，不斷學(xué)習(xí)西方民主思想，努力實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)的民俗風(fēng)氣大為改觀，中國(guó)不能再有戰(zhàn)亂，中國(guó)要為消除內(nèi)戰(zhàn)隱患盡最大努力，因此要在道德理念、仁義模式上積極探索，搞中西方仁義結(jié)合，走出一條新路。中國(guó)提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞崇德向善、助人為樂(lè)的社會(huì)正能量等道德觀體系，極大地鼓舞了全國(guó)人民為全面實(shí)現(xiàn)十二五計(jì)劃、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奮斗的信心，尤其是在廣大的農(nóng)村廣泛宣傳和傳播這些新的道德觀、價(jià)值觀有十分重要的意義，民安則國(guó)安，國(guó)安則心安，中國(guó)封建社會(huì)舊的道德觀念在農(nóng)村這個(gè)土壤滋生很多年，落后的仁義道德思想麻痹了他們的頭腦，需要化大力氣進(jìn)行清理，這是一個(gè)城市風(fēng)吹不進(jìn)來(lái)的地方，這是一個(gè)西方文明風(fēng)刮不到的地方，必須打通風(fēng)道，蕩滌這一塊落后地區(qū)的污泥濁水。

　　二、孔孟的防身武器——禮儀 

任何思想家的任何理論都與實(shí)際生產(chǎn)生活有聯(lián)系，這些實(shí)際生產(chǎn)生活要么是和平共處，要么是刀兵相見(jiàn)，不管和平共處還是刀兵相見(jiàn)，都有始有終，和平之始終是衣食住行，刀兵之始終是勝敗生死，對(duì)于這二者，理論家們要做出合乎情理的解釋?zhuān)瑢?duì)于此，孔孟是清楚的，因此孔孟之道大量充斥對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的各種說(shuō)法。

　　孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：用刀子殺人和用政治殺人是一樣的，而用刀子殺人要受到律法的處罰，用政治殺人則顯示了尊貴。也就是說(shuō)：用高級(jí)的話殺人才聰明。那么如果殺人不成，死了怎么辦？也要有一套自我安慰的理論，孔子曾經(jīng)就教導(dǎo)過(guò)他的弟子子路：死的時(shí)候也不要忘了整衣冠，論談吐。后來(lái)孔孟的許多學(xué)生在參加多國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)出生命，臨死都有這方面的表現(xiàn)，就是遵從了他們的老師的教導(dǎo)，就是不是死在戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是意外死亡也是如此，比如顔淵就是這樣，顔淵之死是令孔子最為得意之作，顔淵是為了從水中打撈起孔子的備課本而死的，當(dāng)時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)了好多遍這個(gè)備課本的重要性，可是只有顔淵奮不顧身跳入水中打撈而溺亡，孔子和其他人則在一旁觀望加油，甚至顔淵死了孔子也沒(méi)有叫人打撈顔淵的尸首，這都反映了孔子的為人處世哲學(xué)?？酌显趯?duì)待其他不同政見(jiàn)的人的生死存亡也是態(tài)度十分明白，比如孔子處死少正卯就是如此，孔子為何要處死少正卯呢？他又是尋找什么理由處死少正卯的呢？少正卯是魯國(guó)著名的法家代表人物，他對(duì)待儒家人物和儒家思想向來(lái)持輕蔑的態(tài)度，孔子對(duì)他一直耿耿于懷，孔子一當(dāng)了魯國(guó)宰相，第一個(gè)就想把少正卯除去，他列舉了自商湯以來(lái)國(guó)君處死忠臣的例子來(lái)說(shuō)服魯國(guó)國(guó)君，也就是說(shuō)，孔子的殺人理論很簡(jiǎn)單，就是忠臣該殺必須殺，不殺不足以說(shuō)明你有地位，不殺不足以說(shuō)明你有權(quán)力，這就進(jìn)一步助長(zhǎng)了國(guó)家的政治腐敗，所以后世人說(shuō)腐敗自孔孟起，孔孟之道是腐敗之源。這就是孔孟殺人殺自的理論，這就是孔孟殺人殺自的禮儀。

　　孔孟既使處于和平時(shí)期也是很多的理論，很多的禮儀，成為他們溜須拍馬，阿諛?lè)钣?，結(jié)黨營(yíng)私的武器，孔子曾經(jīng)去拜見(jiàn)老子，他和老子有一段著名的爭(zhēng)論，叫做老孔對(duì)，孔子主張把行事的步驟規(guī)范下來(lái)，形成一定的禮儀，而老子則認(rèn)為凡事皆為話柄，有個(gè)說(shuō)法就成，不須繁文褥節(jié)，這就是老子始終不承認(rèn)孔子是他的弟子的原因。孟子和莊子也有一段關(guān)于音樂(lè)問(wèn)題的討論，莊子對(duì)齊宣王不理政事整天沉迷音樂(lè)很為不滿，認(rèn)為這是亡國(guó)之兆，而孟子聽(tīng)到莊子說(shuō)這件事則大喜不已，認(rèn)為齊國(guó)從此有救了，孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的國(guó)君都對(duì)音律感興趣，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家自上而下都重視禮儀，重視禮儀是這個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基本條件。這兩次對(duì)話充分反映了老莊哲學(xué)和孔孟之道的根本沖突，也反映了孔孟之道的反動(dòng)本質(zhì)，就是反人民，反歷史進(jìn)步，反自然規(guī)律。

　　三、孔孟兩家是世代傳承師生關(guān)系的光輝典范 

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），華夏族，孔氏，子姓，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。父親 叔梁紇， 母親 顏徵在， 妻子 亓官氏， 后代 衍圣公。叔梁紇正妻施氏，生九女而無(wú)子，妾生長(zhǎng)子孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣，于是叔梁紇求于顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個(gè)女兒的意見(jiàn)。兩長(zhǎng)女皆不愿，唯小女顏征在愿嫁叔梁紇。顏征在時(shí)年十八，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”?？鬃由^上圩頂，而又因其母曾禱于尼山，故名“丘”。叔梁紇死后，顏征在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過(guò)著清貧的生活。公元前533年（魯昭公九年）孔子19歲，娶宋人亓官氏之女為妻。公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)，公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。孟子（約公元前372年—約公元前289年），漢族，名軻，字子輿。魯國(guó)鄒（今山東省鄒城市）人，是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔。慶父（仲孫，魯桓公庶長(zhǎng)子）——孟穆伯——孟文伯——孟獻(xiàn)子——孟莊子——孟孝伯——孟僖子——孟懿子——孟武伯——孟敬子——廬墓——敏——孟孫激——孟柯，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年） 大約百年左右。孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書(shū)、周游列國(guó)。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國(guó)遷居鄒國(guó)，孟子曾受教于孔子的孫子孔汲。孔明（181年－234年），名諸葛亮，號(hào)臥龍，漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等，于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。孟子的祖先孟懿子在公元前518年學(xué)禮于孔子，孟子本人又受教于孔子的孫子孔汲，這種師生關(guān)系一直傳沿至今，據(jù)說(shuō)孔孟兩家現(xiàn)在仍然如此，兩家這種固定的師生關(guān)系成為美談。三國(guó)時(shí)期的孔明與孟家也有一段七擒孟獲得故事，后來(lái)孟獲拜師孔明為結(jié)。關(guān)于孟獲的史料記載非常簡(jiǎn)略，孟獲的民族是漢族，為南平歷史上的大姓，但孟氏有朱提孟氏和建寧孟氏之分。朱提孟氏自西漢時(shí)就有在內(nèi)地為官者。而建寧孟氏是朱提孟氏南遷而來(lái)的。三國(guó)時(shí)有孟琰（朱提）、孟獲、孟干、孟通等。彝族中雖有祖先是孟獲的傳說(shuō)，但也有彝族幫助諸葛亮打孟獲的傳說(shuō)，所以，孟獲是南遷的漢族。 這樣看來(lái)，孔明擒孟獲的意義就值得探討了，孔明為什么要七擒孟獲而不殺呢？這是否暗示兩家歷史上本來(lái)就有瓜葛，只不過(guò)孟家對(duì)孔家的本事不那么信服，想試試孔家的本事？ 考察歷史上孔孟兩家的關(guān)系往來(lái)，最令人關(guān)注的還是孔子和孟子的關(guān)系，孔丘的哥哥名叫孟屁，這是再直接不過(guò)的關(guān)系了，因此孔子在辦學(xué)時(shí)很注意收孟家子弟為徒，比如孟懿子， 孟家拜師也很注意拜孔家人為師，比如說(shuō)孟子師從孔子的孫子孔汲?？酌魇菑纳綎|南遷，孟獲也是南遷，孟獲的老家亦可能與孔明有關(guān)系，要不二人為何發(fā)生七場(chǎng)模擬戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)一兵一卒損失？甚至在民間還流傳孟獲七擒孔明的故事，也是啥屁問(wèn)題沒(méi)有，都說(shuō)明二人關(guān)系不同一般。究其淵源，孔明很可能就是孔丘的后代子孫，孟獲很可能就是孟柯的后代子孫。另外，孔丘——孟懿子，孔汲——孟柯，孔明——孟獲三個(gè)師生組合給我們以什么啟示呢？一個(gè)丘，一個(gè)懿，真的很搭配，一個(gè)學(xué)富如山，一個(gè)嘴甜如蜜，真是一對(duì)好師徒，再來(lái)看一個(gè)汲，一個(gè)柯，一個(gè)是井水，一個(gè)正好是擔(dān)桶，也是一個(gè)給予，一個(gè)索取，也是一對(duì)好師徒之意，最后再看一個(gè)明，一個(gè)獲，一個(gè)凡事都懂，一個(gè)要獲取知識(shí)，也是好師徒之意。這孔孟兩家連起名字都是世代蘊(yùn)含師生之情，真是令人驚異不已。這難道還不能證明諸葛亮與孔子、孟子有世代淵源關(guān)系嗎？你不要以為這是我憑空的幫他們胡拉關(guān)系，這令人費(fèi)解的師徒關(guān)系網(wǎng)在以后的年代仍然繼續(xù)存在，我們?cè)谇宕≌f(shuō)《水滸傳》中見(jiàn)到的孔明、孔亮，還有孟康就是其中一例，孔明、孔亮——孟康，前者機(jī)智英明，后者健康成長(zhǎng)，這也是一對(duì)好師徒的寫(xiě)照，只不過(guò)這時(shí)候孔家是兩師一徒，有別于以往?？酌蟽杉疫@種以師徒關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的方式應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)歷史上是屢見(jiàn)不鮮的，不光是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在工商業(yè)，尤其是手工業(yè)領(lǐng)域更為多見(jiàn)，一直發(fā)展到今天都十分時(shí)新，這種聯(lián)絡(luò)感情的方式有別于直系親屬和旁系親屬關(guān)系，也有別于皇親國(guó)戚關(guān)系，還有別于官宦階層之間的交往，但是，一般中國(guó)人家庭之間拉關(guān)系都是通過(guò)婚喪嫁娶和節(jié)慶婚典互相走門(mén)穿戶，象孔孟兩家通過(guò)取名來(lái)加強(qiáng)關(guān)系的情況還是不多見(jiàn)的，這說(shuō)明孔孟兩家十分珍惜這種古已有之的師徒關(guān)系，并將其固定化，這樣做的目的究竟何在呢？這樣做對(duì)孔孟兩家有什么好處呢？這樣做是隨機(jī)抽取還是專(zhuān)門(mén)世襲的呢？這種做法在民間有沒(méi)有普及呢？這都值得我們推敲。

　　四、孔子孟子的鄰居也是偉大的思想家 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)著名學(xué)派——儒家的創(chuàng)始人孔子、孟子既是政界精英，又是學(xué)界名流，門(mén)下弟子無(wú)數(shù)，這些孔孟門(mén)人分別講孔孟的言論和故事記錄下來(lái)，寫(xiě)成了千古流芳的哲學(xué)名篇《論語(yǔ)》和《孟子》，因而引起后人對(duì)他們的關(guān)注。孔子弟子三千，其中各方面修養(yǎng)俱佳的有七十二人，稱(chēng)做七十二賢，其中公冶長(zhǎng)，公晳哀，公伯寮，公西赤，公西輿如，公西蒧，公孫龍，公祖句茲，公良孺，公肩定一家十口是孔子的門(mén)生，顏淵，顏無(wú)繇，顏幸，顏?zhàn)?，顏之仆，顏噲，顏高一家七口均是孔子的門(mén)生，冉伯牛，冉雍，冉有，冉孺，冉季一家五口是孔子的門(mén)生，漆雕開(kāi)，漆雕哆，漆雕徒父一家三口是孔子的門(mén)生，秦祖，秦商，秦非一家三口是孔子的門(mén)生，曾參，曾點(diǎn)一家兩口是孔子的門(mén)生，商瞿，商澤一家兩口是孔子的門(mén)生?？鬃愚k學(xué)也遵循就近招生的原則，門(mén)生也大多和孔子是一個(gè)國(guó)家的人，即魯國(guó)人，孔子家的鄰居們也是踴躍報(bào)名入學(xué)，其中以公家，顏家，冉家，漆雕家，秦家，曾家和商家為多，說(shuō)明孔子的鄰居依次為公，顏，冉，漆雕，秦，曾，商家，加上孔家，一共是八家，分別是孔—北，公—東北，顏—東，冉—東南，漆雕—南，秦—西南，曾—西，商—西北依序分布，孔子主政期間，為了能區(qū)別行政和經(jīng)濟(jì)，特遣公家主持行政事務(wù)，遣商家主持經(jīng)濟(jì)事務(wù)，故后人把公家做為維天下人辦事解釋?zhuān)焉碳耶?dāng)做經(jīng)濟(jì)商業(yè)理解，這樣一來(lái)，孔子若忙其他事情就要有勞其他鄰居了，顏家和曾家是他的首選，冉家和秦家是其次，漆雕家是候補(bǔ)，這樣漆雕家就專(zhuān)營(yíng)室內(nèi)裝修 ，冉家參加了孔子的學(xué)術(shù)論文出版的全過(guò)程，顏家因?yàn)轭仠Y早逝一事無(wú)成，曾家則自立門(mén)戶自成一派，與孔子同增日月之輝，最沒(méi)出息也找不到理由解脫的是秦家，但是由于成績(jī)尚可也勉強(qiáng)名列七十二賢之中。

　　孟子有多少學(xué)生呢？據(jù)說(shuō)有上萬(wàn)人，孟子在齊國(guó)任教時(shí)，齊宣王特批孟子可招一萬(wàn)名學(xué)生，并賞給孟子1萬(wàn)只鐘，只不過(guò)孟子是否接受了這一工作，現(xiàn)在眾說(shuō)紛紜，孟子的學(xué)生比較能干的有樂(lè)正克、萬(wàn)章、公孫丑、浩生不害、孟仲子、陳臻、充虞、屋廬連、徐辟、陳代、彭更、公都子、咸丘蒙、髙子、桃應(yīng)、盆成括、滕更 ，其中值得注意的是有兩名陳姓學(xué)生，陳臻、陳代常隨孟子左右，這樣看來(lái)，孟子家當(dāng)時(shí)只有陳家一家鄰居，這明顯表明，孟家身家十分顯赫，大大超越來(lái)了孔子一家，孔家有七個(gè)鄰居，而孟家只有一家，而且根據(jù)《論語(yǔ)》和《孟子》兩書(shū)對(duì)比可以知道，孔子出們則遇鄉(xiāng)野農(nóng)夫，孟子出門(mén)則遇王親貴族，這也表明孔孟不是一個(gè)層次的人家，因此可以斷定，孔子辦學(xué)完全是為了生存，而孟子辦學(xué)完全是為了消遣，孔子的儒學(xué)是窮人的儒學(xué)，而孟子的儒學(xué)則是富人的儒學(xué)，二者之間有很大的區(qū)別，孔子因?yàn)楹蛷V大的人民群眾同呼吸共命運(yùn)，因而治理國(guó)家得心應(yīng)手，深得百姓的擁護(hù)，大有獨(dú)攬大權(quán)的架式，其主要思想是隨遇而安的思想，而孟子因?yàn)橹挥嘘惣乙粋€(gè)鄰居，和老百姓來(lái)往不多，因此他的治理國(guó)家的辦法就只有和齊宣王徹夜閑聊，其主要思想也就是天時(shí)地利人和的思想，這表明儒學(xué)在中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段有不同的思想內(nèi)容，除了與其他學(xué)派相互交融以外，就是不同階層的人群用儒學(xué)武裝自己，進(jìn)行參政議政執(zhí)政。

　　五、孔子為何極力反對(duì)小康社會(huì) 

中國(guó)近代史上有兩次重大的運(yùn)動(dòng)，茅頭都指向孔孟之道，一次是1919年的五四運(yùn)動(dòng)，一次是1974年的批林批孔運(yùn)動(dòng)，這兩次反對(duì)孔孟之道的大運(yùn)動(dòng)通過(guò)全國(guó)人民的廣泛參與，高端人士的深入揭批和對(duì)孔孟遺物遺跡的劇烈破壞，使流毒幾千年的孔孟學(xué)說(shuō)和影響暫時(shí)退出了歷史舞臺(tái)，取而代之的是革命之道，民主之道，共產(chǎn)之道。而在當(dāng)前，我們正面臨著深化改革和反腐倡廉兩項(xiàng)重大任務(wù)，有必要再次對(duì)孔孟之道舉起我們手中的刀槍。

　　“打倒孔家店”是五四新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性口號(hào)，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及儒學(xué)進(jìn)行了深入的批判， 最主要的五位代表人物——蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅，主張徹底否定孔子，蔡元培當(dāng)教育總長(zhǎng)時(shí)，把經(jīng)學(xué)搞掉了，廢止讀經(jīng)，反對(duì)尊孔，下令小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止，五四運(yùn)動(dòng)中的名將之一的吳虞是“打倒孔家店”的英雄，胡適首次提出“打孔家店”，陳獨(dú)秀高舉“打倒孔家店”的大旗，李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中也對(duì)孔子進(jìn)行了毫不留情的抨擊。魯迅在《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中無(wú)情地嘲笑了到處碰壁的孔子，說(shuō)他還不如一塊磚頭。從五四運(yùn)動(dòng)到當(dāng)今時(shí)代，就是打倒孔家店， 反對(duì)封建文化，直搗封建主義思想的老巢孔孟之道。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要思想是科學(xué)民主、綜合創(chuàng)新，主要傳統(tǒng)文化的激進(jìn)主義。

　　批林批孔運(yùn)動(dòng)是1974年1月18日至6月，經(jīng)中共中央主席毛澤東批準(zhǔn)，在文化大革命中發(fā)起的一次批判林彪和孔子兩個(gè)人為主題的政治運(yùn)動(dòng)，“批林批孔”的“林”是指林彪，“孔”是指孔子。毛澤東把批林和批孔聯(lián)系起來(lái)，目的是為防止所謂“復(fù)辟倒退”，防止否定“文化大革命”，“批林批孔”運(yùn)動(dòng)遂在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)。毛澤東說(shuō)，秦始皇是中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)有名的皇帝。中國(guó)歷來(lái)分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔子。全國(guó)人民對(duì)反動(dòng)的孔孟之道進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。

　　孔孟之道為什么這樣令人痛恨呢？首先孔孟都主張克己復(fù)禮，主張滅人欲，行天禮，這是十分可笑的，試問(wèn)沒(méi)有人欲的社會(huì)講什么禮性干什么？又試問(wèn)這些禮性是從哪里來(lái)的，它們不正是從人們的生產(chǎn)生活的實(shí)踐中也就是人欲之中來(lái)的嗎？當(dāng)然孔孟脫離實(shí)際瞎編亂造的所謂禮義廉恥除外，那些只有他兩個(gè)能理解是干啥用的。其次，孔孟獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)諸子百家，這也必然被歷史所拋棄，被人類(lèi)所不恥，尤其是到了21世紀(jì)，中國(guó)全面實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面實(shí)行了對(duì)外開(kāi)放，并向全面小康社會(huì)邁進(jìn)，孔孟之道因循守舊，而且從一開(kāi)始就反對(duì)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，因此必將被徹底否定，就像它在20世紀(jì)初的遭遇一樣，只不過(guò)那時(shí)是為了一次思想革命，而這次是為了一次社會(huì)革命。

　　孔子極力反對(duì)小康社會(huì)，說(shuō)它是動(dòng)亂的社會(huì)，各親其親，各子其子，貨力為己， 孔子編造了大同社會(huì)，胡說(shuō)人人抱著別人父母也是我的父母，別人的子女也是我的子女的態(tài)度，老弱病殘幼都養(yǎng)活起來(lái)，人人安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，出不閉戶，沒(méi)有偷盜，沒(méi)有作亂的人?？酌厦黠@是癡人說(shuō)夢(mèng)，要不就是欺世盜名，難怪在五四時(shí)期就有人給孔孟冠以盜孔，盜孟的罵名。中共十八大三次會(huì)議提出全面實(shí)行小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)是我們21世紀(jì)各項(xiàng)工作行動(dòng)的指南，我們要徹底拋棄反動(dòng)末落得孔孟之道，對(duì)孔孟反對(duì)小康社會(huì)的種種言論要十分警惕，要十分注意根除其影響，消除其流毒，著重宣傳好、解釋好社會(huì)主義小康社會(huì)理想藍(lán)圖，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義小康社會(huì)揚(yáng)鞭奮進(jìn)。