前不久在央視頻播放的《九嶷山人樂天宇》，是我2019年的導(dǎo)演作品。九嶷山是舜帝南巡的駕崩之地，又誕生了理學(xué)鼻祖周敦頤，永州人自豪跟我說，湖南美景在張家界，文化在永州，使人不能反駁，但內(nèi)心是有些許不認(rèn)同的。宣風(fēng)樓下有個(gè)皇城坪，很多人誤認(rèn)為王城坪，因?yàn)榛食鞘遣桓液鷣y言說的，有殺頭的風(fēng)險(xiǎn)。但武岡緣何敢稱“皇城”，當(dāng)然有理由。在《王城往事》里，我刻意將武岡碼頭與重慶的朝天門做了個(gè)類比，重慶是民國(guó)政府的“陪都”，不足八年，而朱元璋的后裔，“南明余孽，”在湘西南活動(dòng)，幾近三十年，清朝也不能斬草除根。其中南明王也在武岡盤踞三個(gè)多月，建立反清復(fù)明的“明朝陪都”。后南明王經(jīng)廣西逃至緬甸，被清兵捕捉，斬于云南。 于是，才有“皇城坪”的尊號(hào)。也成為我童年經(jīng)常玩嬉的樂園。上個(gè)世紀(jì)宣風(fēng)樓改造成正方形的水泥門墩，是政治需要，而今重建的宣風(fēng)樓，是回歸皇城氣派。武岡人稱“皇城子民”，緣起于此！武岡有數(shù)量不少的京劇票友，周邊縣城缺失，是有道理的。兩個(gè)原因，一是朱楩在武岡建立王城，北方文化被挾裹而來，文化是個(gè)包羅萬(wàn)象的筐，當(dāng)然裝了飲食與娛樂。武岡人吃頗為講究，吃著吃著吃岀了“一都一鄉(xiāng)”，中國(guó)鹵菜之都與中國(guó)銅鵝之鄉(xiāng)。還有一個(gè)便是北方戲種，當(dāng)然有國(guó)劇之稱的京劇，加之黃埔軍校武漢分校的名頭，北方軍官幾乎都好這一口，在武岡自然流傳起來，所以京劇是武岡眾多戲種頗為亮眼的一種。 我一直疑慮岷王府的“尸骨無(wú)存”與不見蹤影。按理272年的王城史，岷王府是氣度不凡的，而今蕩然無(wú)存。仔細(xì)琢磨，武岡是“反清復(fù)明”的大本營(yíng)，296年的大清，當(dāng)然會(huì)“毀尸滅跡”，所以岷王府灰飛煙滅，也說得過去。最后的武岡，便只剩“三塔一線與石頭城”，王城氣派也只好被后人刻于王城公園的石頭州城圖上，供我們“憑吊”了。歷史真的是被胡涂被亂抹了。 古武岡還有個(gè)道學(xué)家，李道純，是個(gè)了不起的人物。他的道家“房中書”至今無(wú)人匹敵，而道教修為也首屈一指，這個(gè)人被我們忽略掉了，很可惜的。前不久，蘇敬華兄帶兩個(gè)研究李道純的北京學(xué)者，去了安心觀，最后得了個(gè)結(jié)論，說李道純并非安心觀人，而是石羊橋人，我也姑妄聽之。終究安心觀有“道觀”，而石羊橋似乎沒有，這個(gè)結(jié)論暫且存疑。安徽江蘇的學(xué)者，都在爭(zhēng)李道純，國(guó)外研究也很熱，而武岡的文人，似乎“不屑一顧”，我只有糾結(jié)的份了。 武岡的文人騷客至今仍然不少，從文的風(fēng)俗可溯源至明朝的。終究是王城子民，先天基因便有舞文弄墨的傳統(tǒng)，這是武岡文化延續(xù)的動(dòng)因。我頗為討厭故作姿態(tài)的“風(fēng)花雪月”，更討厭“心靈雞湯”式的文字，但愿意結(jié)交武岡那些耕耘傳統(tǒng)文化的文人。“風(fēng)花雪月”很容易淪落為“無(wú)病呻吟”，白消耗了大好時(shí)光。 《王城往事》之后便有《武岡嫁女》，“婚俗文化”是挖掘傳統(tǒng)文化的一把金鑰匙，倘若“原生態(tài)”表現(xiàn)出來，會(huì)很有意思的。如果從這個(gè)角度岀發(fā)，你就明白，我緣何自費(fèi)拍《王城往事》了。
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金手指
當(dāng)然，也很希望能有機(jī)會(huì)一賞銀屏上的武岡是如何呈現(xiàn)的。
24年前
如果以王城為噱頭，向世界推薦武岡民風(fēng)民情和民俗文化，可以理解，如果認(rèn)為這座王城曾給武岡帶來過什么重要影響，以目前的資料看除了災(zāi)難好象沒有可圈可點(diǎn)的地方，（如興文重教、除暴安良、修建水利、教化民風(fēng)沒有一筆，武岡的兩次農(nóng)民起義，都與楩王有關(guān)。中國(guó)農(nóng)民都是順民，但凡有點(diǎn)生計(jì)，不至于冒滅族風(fēng)險(xiǎn)，可見武岡先民所處何種狀態(tài)。雖在武岡地方志中沒有多少惡行，但從明朝廷的地方奏報(bào)看，強(qiáng)買強(qiáng)征，奪人妻女之事不少。
湘中劍
文脈依隨五龍去，空余殘韻做遐想！
14年前
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《邵陽(yáng)日?qǐng)?bào)/雙清版》2025年8月15日發(fā)表詞念奴嬌?觀芷江受降館感賦 唐國(guó)光
萬(wàn)萬(wàn)沒想到！湖南西南部，居然還藏有這樣一個(gè)天下福地的千年古城
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