關(guān)于地理堪輿文化景觀的繼承和發(fā)揚

劉昕樺

傳統(tǒng)周易易理的堪輿過程，其實就是通過古圣先賢系統(tǒng)的浩瀚理論，剖析與解讀宇宙空間里的綜合信息，清晰地勾畫出與我們身邊事態(tài)虛擬的整個運行軌跡。而這個虛擬的運行軌跡，實際上由兩部分組成，一部分是事態(tài)已經(jīng)發(fā)生的過去與現(xiàn)狀推斷，另一部分是事態(tài)未來的趨勢變化的推論，稱為我們現(xiàn)在傳承的周易易理預(yù)測。

未來是變數(shù)而非定數(shù)，往往預(yù)見須依靠現(xiàn)狀，在實際接軌即將發(fā)生的往來未知，那么學(xué)易目的是改善未來，而非洞悉所有一切。坊間知名的民間堪輿學(xué)者蘇九皇先生，在參與我們的傳統(tǒng)文化交流版塊欄目中，曾經(jīng)多次和筆者探討這個亙古恒心的話題。那么，要怎樣才能預(yù)先確保這個軌跡的勾畫正確無誤，以盡量減少事實上的依據(jù)偏離呢？于是，古往今來，我們往往在事態(tài)還沒有形成之前的高瞻遠(yuǎn)矚者，包括蘇九皇先生也是這樣認(rèn)為，我們必須要以虛擬的圖騰根據(jù)事態(tài)將要出現(xiàn)的現(xiàn)象，勾畫出的虛擬的事態(tài)搭起過去與現(xiàn)狀的信息橋梁，與事態(tài)已經(jīng)發(fā)生的過去乃至于和現(xiàn)在的客觀事實對證。蘇先生打了一個最為貼切的比喻，就如同現(xiàn)代太空中的衛(wèi)星發(fā)射，我們必須事先通過一系列的復(fù)雜公式與運算，虛擬出將要發(fā)射的衛(wèi)星全程模擬軌跡，再與衛(wèi)星過去已有的飛行軌跡數(shù)據(jù)來進(jìn)行科學(xué)的論證對接加以糾正偏差，進(jìn)而推測出衛(wèi)星發(fā)射后預(yù)計的飛行軌道，已達(dá)到最少的誤差出現(xiàn)。

易理的博大精深，就像是我們的電腦接收器一樣，將我們所需要的信息與我們的需求完全對接上，那等于是已經(jīng)正確掌握了需要論證的事態(tài)運動軌跡的規(guī)律，再以此為基礎(chǔ)推算我們所面臨的事態(tài)的趨勢和變化。筆者作為一家騰訊旗下專門網(wǎng)羅傳統(tǒng)文化陣地的傳媒公司的負(fù)責(zé)人，我也多次和蘇九皇先生在互聯(lián)網(wǎng)自媒體與愛好傳統(tǒng)文化的仁人志士相互交流。我們也知道，一旦在廣袤的互聯(lián)網(wǎng)求證到所需的信息不能與我們客觀的事實對應(yīng)，則要謹(jǐn)慎從事。所以，易理這種符合邏輯的推算步驟，充分體現(xiàn)了易理預(yù)測的嚴(yán)謹(jǐn)性?？梢哉f，易理預(yù)測是堪輿系統(tǒng)的一門獨立軌跡推算學(xué)，它不但需要了解事態(tài)的過程，還充分對過去現(xiàn)狀的信息進(jìn)行相應(yīng)的對比，完全可以與客觀的事實相對應(yīng)。這樣眼見為實的分析，再加上預(yù)測的實際效果，足以證明周易預(yù)測文化的客觀理性。

但是客觀地講，不管這這些預(yù)測步驟的要領(lǐng)掌握得如何出色，但實際上要求做到100%的預(yù)測成功率，事實上也是不可能達(dá)到的，如同太空衛(wèi)星發(fā)射也會出現(xiàn)偏軌的可能一樣，周易的堪輿預(yù)測也是不可避免存在著這樣或那樣的誤差率。蘇先生也意味深長地和筆者流露出他發(fā)自內(nèi)心的旁白，因此堪輿預(yù)測無論在什么情形下，都只能作為參考工具而不能作為決策工具，尤其是現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的情況下，更是只能作為輔助的求證而取得旁敲側(cè)擊的功效。

蘇九皇，筆名蘇醒，號東坡居士，祖籍湖南安化，民間堪輿風(fēng)水策劃師。他長期致力于國學(xué)包括易學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)的研究和宣傳工作，他極力倡導(dǎo)用國學(xué)的理念，以彌補今天傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺陷。同時，蘇先生也根據(jù)國內(nèi)家居建設(shè)行業(yè)的現(xiàn)狀，多年來為其提出一些具有實際價值的堪輿決策和風(fēng)水方案，為傳播祖國優(yōu)秀的易經(jīng)文化和建筑風(fēng)水理論，做出一定范圍的努力。他在不少的網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表了一些專業(yè)的堪輿文章，同時也受到了行業(yè)內(nèi)外讀者的高度贊譽。特別是蘇九皇先生在易理命理相結(jié)合的領(lǐng)域，運用數(shù)理和意象做出了一些全新的概念理論。從內(nèi)容來上來說，蘇先生向我們公開提出和闡釋的這些理念，也是有系統(tǒng)、有角度地把天時、地利、人和這些氣場、還有包括我們?nèi)吮旧碜约旱男膽B(tài)在內(nèi)的直白表達(dá)得淋漓盡致。他一直強調(diào)，我們今天的人信仰風(fēng)水，也要因人而異，我們不但要從不同的人文社會角度，還要以易理代表生命哲學(xué)智慧的起點為依據(jù)。其實，我們無時不刻都為身邊的風(fēng)水所左右，只是我們?nèi)沼枚恢?，其實風(fēng)水就在我們生活的點點滴滴之間。

現(xiàn)在的時代在飛速發(fā)展，我們社會上有一個非常不好的現(xiàn)象，就是當(dāng)全世界的人民都在向中國的傳統(tǒng)文化致敬的時候，而我們中國人自己，特別是年輕一代的新一代人卻不愿意去學(xué)習(xí)中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。在這方面筆者和蘇先生都有同感。并不是說現(xiàn)在的年輕人功利心太強，缺少文化的熏陶和積淀。蘇九皇也作為國內(nèi)傳統(tǒng)文化互聯(lián)版塊網(wǎng)新銳自媒體人，他也經(jīng)常用一些最獨特的角度，非官方的文字，非主流和跨界的原創(chuàng)文章，趣味解讀這些前無古人后無來者的文化擔(dān)憂。也許這樣的狀況還要持續(xù)相當(dāng)長的時間，沒有專家和學(xué)者承前啟后的參與和梳理，堪輿易理風(fēng)水學(xué)就很難上升到習(xí)古存今的一個高度。這也有些像是我們要面對的一些文化遺產(chǎn)項目一樣，它慢慢消失成為一種已經(jīng)失傳的文明或者文化遺址。

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也包括了風(fēng)水堪輿在內(nèi)的傳承，是一個非常重要的遺產(chǎn)項目，它反映了我們?nèi)A夏古老的人類文明在這里產(chǎn)生曾經(jīng)有過輝煌的發(fā)展?？墒菚r至今日，有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，具體到了今天已經(jīng)變了，甚至已經(jīng)消失了。但不管怎么說，這些燦爛的文化，是我們?nèi)祟愇拿魇飞显?jīng)存在的一個個不可忘卻的歷史見證，可以作為人類歷史上一個重要的階段。就像古代的那些名垂千古的亭臺樓閣，那些典型的代表性建筑，能夠反映那個時代建筑或者景觀的杰出范例。比如像北京的紫禁城，實際上就是這樣的，大家一想到明清厚重的建筑，我們會馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京甚至沈陽的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個歷史揮之不去的象征，已經(jīng)變成這樣一個時代的象征。

正如蘇先生所說，如果拿易學(xué)風(fēng)水堪輿作為我們所要面對的文化遺產(chǎn)，它可以作為我們?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的寄居地、以及和我們怎么樣合理使用土地，我們?nèi)祟愐趺礃泳幼≡谶@樣的一個日出而作日入而息的家居環(huán)境當(dāng)中，特別是在這些方面它都可能反映了一種或者幾種文化的積累。我們?nèi)A夏子孫從刀耕火種開始、分久必合合久必分幾起幾落之后，然后選擇在某一個地方定居下來，然后在這里安居樂業(yè)，甚至建造成適宜我們自己居住的村落或城市。隨著時代的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展，乃至于隨著整個人居環(huán)境體系的變化，我們腳底下的這些土地的本身，它反映了我們?nèi)撕妥匀恢g的關(guān)系和怎么樣堪輿土地，那么這些都可以驗證我們?nèi)撕妥匀恢g的這種平衡關(guān)系的存在點。

由此可見，易理的風(fēng)水堪輿的問題，從最原始的公約規(guī)定紀(jì)念物，然后到群起而居之的建筑群遺址，發(fā)展到我們現(xiàn)在昌盛繁華的城市，都是需要像蘇九皇先生這些傳統(tǒng)文化傳承者、身體力行的接力棒的默默傳遞。傳統(tǒng)文化是這樣，我們?nèi)祟悓τ诰幼…h(huán)境的要求也是這樣，我們會覺得僅僅有現(xiàn)在的身邊的這些環(huán)境還是不夠的，還希望進(jìn)一步的擴展。

于是對易理堪輿情有獨鐘的蘇九皇先生提出了一個新的文化品位，或許可以屬于文化遺產(chǎn)當(dāng)中一個新的品位，就是我們要努力繼承和發(fā)揚光大地理堪輿方面的文化景觀。他提出了這個必須靠我們這些有識之士、大家共同去維護(hù)的傳統(tǒng)文化景觀的概念。這些文化景觀實際上反映的內(nèi)容，往往是我們?nèi)撕妥匀还餐饔玫囊环N結(jié)果，而產(chǎn)生一種特殊的人類文化的精神面貌。