關(guān)于易理與人生面面觀

肖筱筱

       最近,小編特意在新浪家居及百度百科等搜索條例，互聯(lián)網(wǎng)了一下有關(guān)當(dāng)代易學(xué)堪輿的字眼,作為湖湘籍貫的堪輿名士東坡居士蘇九皇先生,不只是在周易堪輿、還有在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，他的人氣且曝光率非常之高。所以，一來(lái)二去，愛(ài)好中華文化的編者，自熱而然地和蘇先生，成了相見(jiàn)恨晚的好朋友。

       蘇九皇先生自幼受祖上福蔭熏陶，刻苦研習(xí)國(guó)學(xué)易經(jīng)。在周易風(fēng)水方面，他融合現(xiàn)代的環(huán)境規(guī)劃、家居設(shè)計(jì),通過(guò)周易平衡變通的技巧,來(lái)為身邊的朋友們答疑解惑。在他看來(lái)，《周易》的確是一本中華文化的百科全書(shū)，在這里面，我們不僅可以去參悟修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧。同時(shí)，我們還可以將這門(mén)學(xué)問(wèn)運(yùn)用到治理事業(yè)、指導(dǎo)人生、以及與促進(jìn)社會(huì)和諧、等等多重功效的人生道路中去。

       近年來(lái)，以《周易》與事業(yè)運(yùn)程和人生發(fā)展為主題的研討會(huì)，在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)、不管是線上線下，可謂是層出不窮。那么，我們到底應(yīng)該要如何與時(shí)俱進(jìn)地研究、應(yīng)用、解剖周易，以及周易易理與我們?nèi)松?/strong>所發(fā)展的一系列相關(guān)的關(guān)系呢。編者作為一名海峽兩岸最具華人傳統(tǒng)文化影響的中華易學(xué)網(wǎng)責(zé)任編輯，也不止一次地在我們的易學(xué)互助節(jié)目探討中，和蘇九皇先生就這個(gè)話題進(jìn)行過(guò)多次的心得交流。很多次，東坡居士都非常認(rèn)同易理為國(guó)學(xué)之源 ，易道之廣大，無(wú)所不包。通常情況下，我們要學(xué)會(huì)體變易中不易之理。畢竟，易經(jīng)體現(xiàn)了宇宙陰陽(yáng)五行的變化哲理，世有萬(wàn)物，皆含于易理的無(wú)窮變化之中?！?/strong>

       接下來(lái)，蘇先生饒有興趣地就易學(xué)傳承中的陰陽(yáng)五行，做了一個(gè)很有現(xiàn)代意義上的詮釋。他說(shuō)，陰陽(yáng)五行循環(huán)，在我們現(xiàn)代社會(huì)背景下，也可意象列舉為：火——籠統(tǒng)指為我們的人生計(jì)劃，或代表我們的企事業(yè)文化；土——我們家居環(huán)境、以及生養(yǎng)生息之地和不動(dòng)產(chǎn)；金——也可以意喻為我們的人生目的、以及人生追求 ；水——因?yàn)榱鲃?dòng)，可以代表社交及工作和生意上的流通渠道；木——代表人生價(jià)值及經(jīng)濟(jì)上的效益利潤(rùn)。由此可見(jiàn)，蘇九皇似乎是在用這部中華國(guó)學(xué)寶典，解讀出我們?nèi)A夏子孫的生命意義。當(dāng)然，從陰陽(yáng)五行接續(xù)相生的角度，也可以端詳出我們這個(gè)社會(huì)的自然發(fā)展規(guī)律。土：代表了我們的社會(huì)相關(guān)的農(nóng)業(yè)方面；而金：分層次來(lái)講，代表了工業(yè)經(jīng)濟(jì)； 水：指的是知識(shí)層面； 木，抽象的含義，可以指道德標(biāo)準(zhǔn)；火，代表了文化概念。那么，在這個(gè)五行之間，又是相輔相成不可分割的一個(gè)整體，他們的相生關(guān)系是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

       蘇九皇先生巧妙地引用了這個(gè)原理，說(shuō)明了我們社會(huì)的生存方式，來(lái)源于我們各自的人脈渠道中的相互聯(lián)通模式、渠道互補(bǔ)模式、以及依賴(lài)服務(wù)模式等。由此可見(jiàn)，在我們東方哲學(xué)的文化宗旨中，我們不難看出，周易的哲理，也在于打造我們中國(guó)式生存的更優(yōu)化組合。蘇先生還根據(jù)根據(jù)易經(jīng)卦體六爻運(yùn)動(dòng)的模型，去為我們推演提煉出來(lái)一個(gè)人生百態(tài)的意向思維。他指出，我們要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的要旨，融合現(xiàn)代社會(huì)的生存法則，創(chuàng)新地形成一套有機(jī)協(xié)同、非常適用的中國(guó)式現(xiàn)代人生存生活的思想、策略和方法。在這方面，東坡居士也充分運(yùn)用和闡述了易經(jīng)太極系統(tǒng)論，在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用效能。同時(shí)，他說(shuō)，我們運(yùn)用前人智慧的目的，也是務(wù)求我們自己的經(jīng)營(yíng)人生，達(dá)到義利皆贏的更佳目標(biāo)。 　　

       編者也曾經(jīng)在我們的傳統(tǒng)文化板塊，和很多的朋友用中華古典來(lái)詮釋現(xiàn)代人生活生存的理念。但像蘇先生這樣以太極陰陽(yáng)辯證哲理為體，以諸子百家發(fā)明為用，向我們宣導(dǎo)循道立德，以德樹(shù)人，全新演繹推行新時(shí)代的仁義禮智忠信孝勇，把握剛?cè)嵯嗤?，折中調(diào)和、密思慎行、明辨精進(jìn)的處事之道，的確還是鮮見(jiàn)的。蘇九皇先生還特別提倡的是，我們要以構(gòu)筑奉天時(shí)、應(yīng)地利、結(jié)人和的中國(guó)式生存的傳統(tǒng)文化模式，強(qiáng)化這里面的管理思想、以及相關(guān)的體制制度。

       其實(shí)，我們都知道，我們一個(gè)人的成長(zhǎng)，除了受大環(huán)境的影響外，還和我們個(gè)人的命理格局喜用，大運(yùn)流年有關(guān)。在這方面，蘇先生很認(rèn)真地說(shuō)，我們一個(gè)人所從事的職業(yè)，是否和自己的喜用一致，以及周?chē)沫h(huán)境氣場(chǎng)，都有直接的關(guān)系。說(shuō)到命理，蘇先生又別開(kāi)生面的從五行這個(gè)話題，與我們的職業(yè)的角度來(lái)進(jìn)行分析。從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，喜金者，大多利西方，我們可以去從事金屬機(jī)械、金融財(cái)政業(yè)有利。如果是喜木者，則利東方，可以從事木器、家具裝潢、林業(yè)花卉、紙業(yè)等有利。當(dāng)然，喜水者，利北方，從事水利水產(chǎn)、洗浴、航海船業(yè)、漁業(yè)等非常不錯(cuò)。而喜火者，喜南方，可以從事易燒易燃、電器、煤炭石油等專(zhuān)業(yè)較有發(fā)展?jié)摿Α?/strong>最后，蘇先生說(shuō)，喜土者，有利從事農(nóng)業(yè)礦產(chǎn)、房地產(chǎn)、建筑、陶瓷等業(yè)，較有發(fā)展?jié)摿?/strong>和空間，宜在這方面去尋求發(fā)展，或利西南方，東北方。蘇先生就是這樣，經(jīng)常深入淺出地用周易的哲學(xué)思維，來(lái)指導(dǎo)我們的人生布局。跟隨他的宣導(dǎo)，我們就可以輕車(chē)熟路地，領(lǐng)悟到天時(shí)地利人和的良好人生境界，而一路向前以其無(wú)往不勝。

       是的，通常情況下，我們每個(gè)人的始終都渴望自己的一生，能順達(dá)和如意。但是，我們的命運(yùn)卻總是在逆境到來(lái)時(shí)，缺乏那種心理的準(zhǔn)備和預(yù)測(cè)人生的意識(shí)。為此，蘇九皇先生在我們的傳統(tǒng)文化交流欄目中，和編者以互動(dòng)的模式，和來(lái)訪的讀者朋友們，從易學(xué)探討的角度，不斷向朋友們解說(shuō)預(yù)測(cè)未來(lái)的理念和技巧。而其實(shí)，我們中國(guó)古老的《周易》，早在兩千年多年前，就已經(jīng)教人卜筮預(yù)測(cè)的思想和方法。為了使古老的《周易》為現(xiàn)代人服務(wù)，蘇九皇先生在《周易》數(shù)術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一二十多年的研究，創(chuàng)立了極具實(shí)用性的周易人生策劃學(xué)。他的研究宗旨，意在幫我們?nèi)?/strong>規(guī)避人生的不測(cè)風(fēng)云，預(yù)測(cè)未來(lái)的人生軌跡，選擇正確的人生之路。也就是說(shuō)，蘇先生和我們探討策劃人生的目的，就是讓我們身邊的親朋好友，都能夠獲得健康、財(cái)富、和快樂(lè)。

       說(shuō)來(lái)也是，我們每一個(gè)人，要想獲得真正的成功，就要提前去規(guī)避人生的風(fēng)險(xiǎn)，有目的的去降低人生一些不必要的成本。蘇先生還說(shuō)，我們人的一生，都會(huì)遭遇不少的意外和風(fēng)險(xiǎn)，比如水災(zāi)、火災(zāi)、交通事故、破財(cái)、失業(yè)、婚變、逆境，等等。即使年過(guò)半百的中老人，也會(huì)面臨著如同十七八歲年輕人所面臨的重大抉擇。為了人生的成功與幸福，我們雖然不可能像諸葛亮一樣的去料事如神，但是，作為一位對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期待意識(shí)的人，我們就要深刻地去明白一個(gè)道理，那就是——凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

       說(shuō)到這里，東坡居士刻意強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之，一個(gè)不會(huì)計(jì)劃自己未來(lái)人生的人，往往會(huì)固步自封、意氣用事，常常在突發(fā)事件面前，不知所措或者決策失誤，以致?lián)p失慘重。相反，如果我們是一個(gè)具有計(jì)劃未來(lái)、目的性很強(qiáng)的人，能有眼光預(yù)料到未來(lái)數(shù)年的變化，預(yù)先準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)意外的策略，那么，從某一個(gè)角度來(lái)講，我們?cè)绞橇私饬丝赡軙?huì)發(fā)生的逆變事件，這一事件對(duì)我們的威脅就越小，解決辦法也就越多。

       從蘇先生的以上的探討中可知，我們要改變自己一生的命運(yùn)，是需要去提前進(jìn)行有機(jī)的科學(xué)的人生策劃。我們可以通過(guò)透析現(xiàn)有的狀況、和未來(lái)可能出現(xiàn)的趨勢(shì)，提前去勾畫(huà)去改善我們人生的路徑圖，使我們可以少走彎路，成功地去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。如果我們?cè)诮z毫沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下，應(yīng)付某些突發(fā)事件的到來(lái)，定會(huì)束手無(wú)策，即使能夠有所行動(dòng)，也是欲速則不達(dá)。由此，蘇先生又從命理的方面來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，凡事預(yù)則立，只要我們有了充分的準(zhǔn)備，就有事半功倍的效果。他說(shuō)，往往失敗的人并非不努力。那么，究竟是為什么呢。因?yàn)?，成功必有原因，失敗定有缺?

       由此，蘇先生希望我們從易學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的精髓中，不忘初心，我們在做自己早期的人生策劃時(shí)，找出人生鏈接中的缺陷或不足，制定預(yù)防與補(bǔ)救的措施，并積極經(jīng)營(yíng)自己的人生長(zhǎng)項(xiàng)，至少能挽回一些不必要的人生經(jīng)歷。在這方面，蘇九皇先生始終懷著傳播易學(xué)、改變命運(yùn)的方法，強(qiáng)我華夏子孫命運(yùn)的使命，把自己多年精心研究的《易經(jīng)》心得，奉獻(xiàn)給大家，以此來(lái)激勵(lì)那些處在迷茫中的人、或者事業(yè)不順的人、甚至是對(duì)自己人生產(chǎn)生迷茫消沉的人，我們要立即行動(dòng)起來(lái)。——天道酬勤、厚德載物，我們要盡快找到屬于自己的坐標(biāo)點(diǎn)。