關(guān)于民間風(fēng)水堪輿術(shù)數(shù)的探源
賀佳晉
在世界的最東方，華夏文明誕生數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)本土文化，基本上有兩條流傳的線索，一是以儒家為代表，諸子百家為附庸的主流派；另外就是以道家為代表，揉和道教術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱炎黃文化。那么，再往前追溯，到早期的人類文明和史前時(shí)代，似是有我們?nèi)祟惞餐脑妓季S文化體系存在。尤其是，以中國(guó)東方文化為代表的，更具普遍性的地理堪輿文化，這就是我們所說(shuō)的風(fēng)水文化。
中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，也可以說(shuō)是研究宇宙和天地為主的知識(shí)體系。里面包含了即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)地理與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)數(shù)，就是我們的先輩用來(lái)平衡天人合一的方法、技術(shù)。廣義來(lái)講，這些數(shù)理亦指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為，我們?nèi)祟惐旧淼臍鈹?shù)和命運(yùn)。
風(fēng)水堪輿，作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)類目，始于先秦的諸子百家。依據(jù)術(shù)數(shù)可分為天文、歷譜、五行等等，并界定了堪輿數(shù)的范圍。而這些術(shù)數(shù)也包括了數(shù)學(xué)、氣候、相宅、占卜、命相、陰陽(yáng)、五行。由于天文和歷法已成為“術(shù)數(shù)”的一個(gè)區(qū)域和范圍，所以，始終以來(lái)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。由此看來(lái)，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)，即堪輿是傳統(tǒng)文化術(shù)數(shù)中的一種，這就是不爭(zhēng)的事實(shí)。
《我們的傳統(tǒng)文化訪談》，是由海峽兩岸民間傳統(tǒng)文化、及鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》欄目組，共同舉辦的大型文化訪談節(jié)目，旨在為中國(guó)本土傳統(tǒng)文化傳承，以及那些破萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的文化學(xué)者，量身打造的訪談節(jié)目。筆者作為傳統(tǒng)文化大觀園的主持人，近兩年來(lái)從傳統(tǒng)文化的大視角，進(jìn)行過(guò)形形色色的傳統(tǒng)文化工作者的訪談錄，角色雖多有所轉(zhuǎn)變，但不變的執(zhí)著就是，我們是對(duì)文化一如既往的關(guān)注與追求，還是一直不變的。我們的節(jié)目?jī)?nèi)容涉及很廣，從風(fēng)水堪輿、中醫(yī)命理、佛教道教再到中國(guó)的江湖世界，雅俗共賞的文化話題都被一一地涵蓋進(jìn)來(lái)。
為了更好的宣傳當(dāng)代易學(xué)人的研易用易成果，我們的欄目組，不止一次地聯(lián)合國(guó)內(nèi)多家媒體，推出大型的傳統(tǒng)文化訪談節(jié)目，尋找當(dāng)代易學(xué)方面的文化傳承者。筆者也知道，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族長(zhǎng)盛不衰的理論素養(yǎng)，上下幾千年來(lái)，深刻地影響著國(guó)人的文化思維和處事方式，是中華民族向世界奉獻(xiàn)的不可多得的文化瑰寶。
易學(xué)方面的傳統(tǒng)文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最典型的文化基因，為中華民族發(fā)展壯大，作出了卓越的貢獻(xiàn)。在易學(xué)文化的歷史長(zhǎng)河中，誕生了伏羲氏、周文王、孔夫子等歷代大圣先賢，他們以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的胸懷，用自己所掌握的易學(xué)知識(shí)，推動(dòng)著歷史的發(fā)展和我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步，譜寫(xiě)著一部可歌可泣的文明史，同時(shí)也是一部輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化發(fā)展史。站在歷史長(zhǎng)河的這一頭觀看，我們自熱而然會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多默默無(wú)聞閃耀光芒的文化傳承者，他們的平凡和經(jīng)歷既照亮著歷史的浩瀚星空，亦點(diǎn)亮了我們?nèi)祟惖男撵`智慧。
改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)文化百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，再加上黨和政府對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，新時(shí)代也誕生了許多帶有時(shí)代意義的易學(xué)追隨者。他們研易理，鉆術(shù)數(shù)，為當(dāng)代傳統(tǒng)文化增色添彩。這些傳統(tǒng)文化工作者生在新社會(huì)，卻能夠把古易文化放在新時(shí)代的文化中去應(yīng)用發(fā)展，而且很多人都取得了可喜可賀的成就。今天，我們向大家推薦一位研易的湘籍人士蘇九皇先生，蘇先生以實(shí)事求是的研易精神，科學(xué)應(yīng)用易學(xué)文化，為有緣的朋友們?cè)旄Ｉ磉叺沫h(huán)境，的確是當(dāng)代民間易學(xué)界一位值得學(xué)習(xí)和傳誦的良師益友。
蘇九皇，曾用筆名蘇醒，號(hào)東坡居士，自幼愛(ài)好中華傳統(tǒng)文化，喜歡文史哲學(xué)，對(duì)周易易學(xué)文化情有獨(dú)鐘。他出生堪輿世家，幼承家訓(xùn)，苦研《易經(jīng)》和風(fēng)水堪輿之術(shù)，精研各類巒頭、理氣經(jīng)典古籍，在風(fēng)水堪輿和地理應(yīng)用中結(jié)合形勢(shì)和理氣同參，靈活運(yùn)用，把古典堪輿理論與當(dāng)代社會(huì)地理環(huán)境緊密結(jié)合，遵循自然規(guī)律的宇宙法則和陰陽(yáng)和諧之道，師古而不泥古。
風(fēng)水，的確對(duì)我們每一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)都有很大的影響。筆者在和蘇先生的多次訪談中也知道，如果一個(gè)家庭的風(fēng)水很好很不錯(cuò),那么這家子人各方面的運(yùn)勢(shì)，包括事業(yè)運(yùn)、財(cái)運(yùn)、感情都會(huì)有好的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們很多人都會(huì)去了解風(fēng)水的一些相關(guān)知識(shí)，盡量不去觸碰其中的禁忌。而風(fēng)水堪輿方面也有很多講究，這也是我們要和東坡居士一起來(lái)進(jìn)行深入探討的關(guān)鍵之所在。
蘇九皇先生為人低調(diào)、他的學(xué)術(shù)系世代祖?zhèn)?，乃易學(xué)、掌相、命理、卦卜相結(jié)合。通過(guò)這樣的方式，經(jīng)他手調(diào)理的地理環(huán)境，大都能達(dá)到事半功倍的效果。蘇先生認(rèn)為：其實(shí)各傳統(tǒng)文化，都有各派之精華和不足之處，但歸根結(jié)底，一定要結(jié)合陰陽(yáng)和五行，才是傳統(tǒng)易理的共通之處。這些學(xué)問(wèn)雖然各自有其獨(dú)立的體系，但若是仔細(xì)思考推敲，實(shí)則有殊途同歸相互關(guān)聯(lián)之妙用。我們只有通過(guò)細(xì)心領(lǐng)悟，才能深入其中，才知妙理無(wú)窮。蘇先生曾經(jīng)不止一次的在我們的欄目中呼吁，易學(xué)風(fēng)水其實(shí)是一種社會(huì)規(guī)律學(xué)，即使是再好的風(fēng)水，也不能左右我們?nèi)说闹饔^能動(dòng)性，任何過(guò)分夸大易學(xué)之功用的言辭都是不可取的。只有遵循規(guī)律，遵守法理，尊重人性，才能更好的應(yīng)用易學(xué)的古為今用之道。
蘇先生研究的一些預(yù)測(cè)領(lǐng)域，除了麻衣神相、四柱命理、梅花易數(shù)、六爻八卦、奇門(mén)遁甲等術(shù)數(shù)之外，在平時(shí)的研修中，他除了孜孜不倦勤修苦學(xué)古今的經(jīng)典典籍外，還時(shí)時(shí)不忘尋師訪友，與社會(huì)上的一些隱士賢達(dá)，進(jìn)行深入交流。通過(guò)與民間的同行多次碰撞智慧，與坊間的高人探討易道方面的各種得失，通過(guò)不厭其煩的反復(fù)把古典書(shū)籍的理論，運(yùn)用到當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)案例中去驗(yàn)證。而且只有這樣，通過(guò)不斷的實(shí)地游歷考察，歷經(jīng)多年的潛心研習(xí)，才可以讓自己參悟到《易經(jīng)》和傳統(tǒng)古籍中的共通之處、與應(yīng)用哲理，以及人文地理環(huán)境的存在規(guī)律。
訪談中，東坡居士特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樵谖覀內(nèi)祟惥幼〉牡厍虮砻妫渥匀滑F(xiàn)象和人文現(xiàn)象都有空間分布不均勻的特點(diǎn)，因而也決定了地理學(xué)的研究，又具有區(qū)域性的特點(diǎn)。咱們中國(guó)地大物博，南北差異也是各不相同，由于不同的地區(qū)存在不同的自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，故此，某一種要素在一個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出的變化規(guī)律，在另一個(gè)地區(qū)可能完全不同。因而，我們要研究地理區(qū)域，就要剖析不同區(qū)域之間內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。包括不同要素之間的關(guān)系，及其在區(qū)域整體中的作用，區(qū)域之間的聯(lián)系，以及它們之間發(fā)展和變化的制約關(guān)系。
蘇九皇先生非常中肯地用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，深入地去研究地理堪輿學(xué)。而且，還要求我們自己要把現(xiàn)代地理所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，作為歷史發(fā)展的結(jié)果，和未來(lái)發(fā)展的起點(diǎn)，進(jìn)而去研究不同的發(fā)展時(shí)期、和不同歷史階段、所處的地理現(xiàn)象的規(guī)律。畢竟現(xiàn)代地理風(fēng)水學(xué)，已經(jīng)有太多方面。可能對(duì)于某些區(qū)域的未來(lái)發(fā)展提出預(yù)測(cè)，并根據(jù)預(yù)測(cè)結(jié)果進(jìn)行控制和管理，以滿足我們對(duì)于各個(gè)區(qū)域發(fā)展的要求。因此。蘇先生一再的表示，時(shí)間和空間統(tǒng)一的概念，在地理堪輿學(xué)研究中，越來(lái)越要受到我們的重視。
是的，時(shí)至今日，隨著時(shí)代和科技的飛速發(fā)展，我們所處的地球表面，其復(fù)雜性決定了地理研究方法的多樣性，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地區(qū)別于古代的山山水水。我們現(xiàn)代地理堪輿研究的內(nèi)容，更多的主要點(diǎn)還是要采用實(shí)地考察與堪輿實(shí)驗(yàn)、模擬相結(jié)合的研究方法。因?yàn)楝F(xiàn)代地理堪輿學(xué)的研究對(duì)象，委實(shí)就是地球表面的不斷變化。不說(shuō)別的，隨著現(xiàn)代的航空遙感、氣象衛(wèi)星、地球資源、航天技術(shù)的成果廣泛，都先后不約而同地應(yīng)用于地理學(xué)研究，提高了我們實(shí)地堪輿考察的速度和精度。當(dāng)然，這些地理數(shù)據(jù)的處理、也是我們必須要根據(jù)易道精髓之奧秘，怎么樣也擺脫不了宇宙時(shí)空之法則。我們只有不斷地運(yùn)用好陰陽(yáng)五行、四時(shí)八節(jié)乃至于萬(wàn)物生化之奧理，那么，我們?cè)谝詧?jiān)持實(shí)事求是的理念基礎(chǔ)上，敢于開(kāi)拓進(jìn)取的精神，在原有的堪輿理論上深入研究、創(chuàng)新、求大同、存小異，融會(huì)貫通。
其實(shí)，不管時(shí)代如何進(jìn)步，也不管我們拿什么樣的眼光和態(tài)度去看待這些傳統(tǒng)文化的傳承，風(fēng)水堪輿應(yīng)用和預(yù)測(cè)之術(shù)的理論也正在逐步完善，隨著歷史的腳步，早已形成了一個(gè)完整的體系。也正是有了像東坡居士蘇九皇先生一樣很多的民間傳統(tǒng)文化傳承者，他們也在默默無(wú)聞地為民造福，為和諧人居環(huán)境，和諧社會(huì)，為繼續(xù)弘揚(yáng)傳播中華傳統(tǒng)易道文化，而作出亦步亦趨的貢獻(xiàn)。
很難得，蘇九皇先生在多年的堪輿工作中，堅(jiān)持以實(shí)是求是的原則，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不唯名，不唯典，只唯在工作中能讓身邊的朋友們有看得見(jiàn)的效果，進(jìn)而感受到的切身體會(huì)，真正讓易道精髓能夠服務(wù)人民，造福于大眾。