關(guān)于民間風水堪輿術(shù)數(shù)的探源

賀佳晉

       在世界的最東方，華夏文明誕生數(shù)千年來，中國的傳統(tǒng)本土文化，基本上有兩條流傳的線索，一是以儒家為代表，諸子百家為附庸的主流派；另外就是以道家為代表，揉和道教術(shù)數(shù)為知識體系的非主流文化，或稱炎黃文化。那么，再往前追溯，到早期的人類文明和史前時代，似是有我們?nèi)祟惞餐脑妓季S文化體系存在。尤其是，以中國東方文化為代表的，更具普遍性的地理堪輿文化，這就是我們所說的風水文化。

       中國的風水學說，也可以說是研究宇宙和天地為主的知識體系。里面包含了即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理，來推測地理與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)數(shù)，就是我們的先輩用來平衡天人合一的方法、技術(shù)。廣義來講，這些數(shù)理亦指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為，我們?nèi)祟惐旧淼臍鈹?shù)和命運。

       風水堪輿，作為傳統(tǒng)文化的一個類目，始于先秦的諸子百家。依據(jù)術(shù)數(shù)可分為天文、歷譜、五行等等，并界定了堪輿數(shù)的范圍。而這些術(shù)數(shù)也包括了數(shù)學、氣候、相宅、占卜、命相、陰陽、五行。由于天文和歷法已成為“術(shù)數(shù)”的一個區(qū)域和范圍，所以，始終以來作為一個獨立學科是客觀存在的。由此看來，中國的風水學，即堪輿是傳統(tǒng)文化術(shù)數(shù)中的一種，這就是不爭的事實。

      《我們的傳統(tǒng)文化訪談》，是由海峽兩岸民間傳統(tǒng)文化、及鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》欄目組，共同舉辦的大型文化訪談節(jié)目，旨在為中國本土傳統(tǒng)文化傳承，以及那些破萬卷書、行萬里路的文化學者，量身打造的訪談節(jié)目。筆者作為傳統(tǒng)文化大觀園的主持人，近兩年來從傳統(tǒng)文化的大視角，進行過形形色色的傳統(tǒng)文化工作者的訪談錄，角色雖多有所轉(zhuǎn)變，但不變的執(zhí)著就是，我們是對文化一如既往的關(guān)注與追求，還是一直不變的。我們的節(jié)目內(nèi)容涉及很廣，從風水堪輿、中醫(yī)命理、佛教道教再到中國的江湖世界，雅俗共賞的文化話題都被一一地涵蓋進來。

       為了更好的宣傳當代易學人的研易用易成果，我們的欄目組，不止一次地聯(lián)合國內(nèi)多家媒體，推出大型的傳統(tǒng)文化訪談節(jié)目，尋找當代易學方面的文化傳承者。筆者也知道，中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華民族長盛不衰的理論素養(yǎng)，上下幾千年來，深刻地影響著國人的文化思維和處事方式，是中華民族向世界奉獻的不可多得的文化瑰寶。

       易學方面的傳統(tǒng)文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最典型的文化基因，為中華民族發(fā)展壯大，作出了卓越的貢獻。在易學文化的歷史長河中，誕生了伏羲氏、周文王、孔夫子等歷代大圣先賢，他們以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的胸懷，用自己所掌握的易學知識，推動著歷史的發(fā)展和我們?nèi)祟惖倪M步，譜寫著一部可歌可泣的文明史，同時也是一部輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化發(fā)展史。站在歷史長河的這一頭觀看，我們自熱而然會發(fā)現(xiàn)，許多默默無聞閃耀光芒的文化傳承者，他們的平凡和經(jīng)歷既照亮著歷史的浩瀚星空，亦點亮了我們?nèi)祟惖男撵`智慧。

       改革開放以來，傳統(tǒng)文化百家爭鳴，百花齊放，再加上黨和政府對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，新時代也誕生了許多帶有時代意義的易學追隨者。他們研易理，鉆術(shù)數(shù)，為當代傳統(tǒng)文化增色添彩。這些傳統(tǒng)文化工作者生在新社會，卻能夠把古易文化放在新時代的文化中去應用發(fā)展，而且很多人都取得了可喜可賀的成就。今天，我們向大家推薦一位研易的湘籍人士蘇九皇先生，蘇先生以實事求是的研易精神，科學應用易學文化，為有緣的朋友們造福身邊的環(huán)境，的確是當代民間易學界一位值得學習和傳誦的良師益友。

       蘇九皇，曾用筆名蘇醒，號東坡居士，自幼愛好中華傳統(tǒng)文化，喜歡文史哲學，對周易易學文化情有獨鐘。他出生堪輿世家，幼承家訓，苦研《易經(jīng)》和風水堪輿之術(shù)，精研各類巒頭、理氣經(jīng)典古籍，在風水堪輿和地理應用中結(jié)合形勢和理氣同參，靈活運用，把古典堪輿理論與當代社會地理環(huán)境緊密結(jié)合，遵循自然規(guī)律的宇宙法則和陰陽和諧之道，師古而不泥古。

       風水，的確對我們每一個人的運勢都有很大的影響。筆者在和蘇先生的多次訪談中也知道，如果一個家庭的風水很好很不錯,那么這家子人各方面的運勢，包括事業(yè)運、財運、感情都會有好的發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，我們很多人都會去了解風水的一些相關(guān)知識，盡量不去觸碰其中的禁忌。而風水堪輿方面也有很多講究，這也是我們要和東坡居士一起來進行深入探討的關(guān)鍵之所在。

       蘇九皇先生為人低調(diào)、他的學術(shù)系世代祖?zhèn)?，乃易學、掌相、命理、卦卜相結(jié)合。通過這樣的方式，經(jīng)他手調(diào)理的地理環(huán)境，大都能達到事半功倍的效果。蘇先生認為：其實各傳統(tǒng)文化，都有各派之精華和不足之處，但歸根結(jié)底，一定要結(jié)合陰陽和五行，才是傳統(tǒng)易理的共通之處。這些學問雖然各自有其獨立的體系，但若是仔細思考推敲，實則有殊途同歸相互關(guān)聯(lián)之妙用。我們只有通過細心領(lǐng)悟，才能深入其中，才知妙理無窮。蘇先生曾經(jīng)不止一次的在我們的欄目中呼吁，易學風水其實是一種社會規(guī)律學，即使是再好的風水，也不能左右我們?nèi)说闹饔^能動性，任何過分夸大易學之功用的言辭都是不可取的。只有遵循規(guī)律，遵守法理，尊重人性，才能更好的應用易學的古為今用之道。

       蘇先生研究的一些預測領(lǐng)域，除了麻衣神相、四柱命理、梅花易數(shù)、六爻八卦、奇門遁甲等術(shù)數(shù)之外，在平時的研修中，他除了孜孜不倦勤修苦學古今的經(jīng)典典籍外，還時時不忘尋師訪友，與社會上的一些隱士賢達，進行深入交流。通過與民間的同行多次碰撞智慧，與坊間的高人探討易道方面的各種得失，通過不厭其煩的反復把古典書籍的理論，運用到當今社會現(xiàn)實案例中去驗證。而且只有這樣，通過不斷的實地游歷考察，歷經(jīng)多年的潛心研習，才可以讓自己參悟到《易經(jīng)》和傳統(tǒng)古籍中的共通之處、與應用哲理，以及人文地理環(huán)境的存在規(guī)律。

       訪談中，東坡居士特別強調(diào)，因為在我們?nèi)祟惥幼〉牡厍虮砻妫渥匀滑F(xiàn)象和人文現(xiàn)象都有空間分布不均勻的特點，因而也決定了地理學的研究，又具有區(qū)域性的特點。咱們中國地大物博，南北差異也是各不相同，由于不同的地區(qū)存在不同的自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，故此，某一種要素在一個地區(qū)呈現(xiàn)出的變化規(guī)律，在另一個地區(qū)可能完全不同。因而，我們要研究地理區(qū)域，就要剖析不同區(qū)域之間內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。包括不同要素之間的關(guān)系，及其在區(qū)域整體中的作用，區(qū)域之間的聯(lián)系，以及它們之間發(fā)展和變化的制約關(guān)系。

       蘇九皇先生非常中肯地用動態(tài)的觀點，深入地去研究地理堪輿學。而且，還要求我們自己要把現(xiàn)代地理所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，作為歷史發(fā)展的結(jié)果，和未來發(fā)展的起點，進而去研究不同的發(fā)展時期、和不同歷史階段、所處的地理現(xiàn)象的規(guī)律。畢竟現(xiàn)代地理風水學，已經(jīng)有太多方面?？赡軐τ谀承﹨^(qū)域的未來發(fā)展提出預測，并根據(jù)預測結(jié)果進行控制和管理，以滿足我們對于各個區(qū)域發(fā)展的要求。因此。蘇先生一再的表示，時間和空間統(tǒng)一的概念，在地理堪輿學研究中，越來越要受到我們的重視。

       是的，時至今日，隨著時代和科技的飛速發(fā)展，我們所處的地球表面，其復雜性決定了地理研究方法的多樣性，也遠遠地區(qū)別于古代的山山水水。我們現(xiàn)代地理堪輿研究的內(nèi)容，更多的主要點還是要采用實地考察與堪輿實驗、模擬相結(jié)合的研究方法。因為現(xiàn)代地理堪輿學的研究對象，委實就是地球表面的不斷變化。不說別的，隨著現(xiàn)代的航空遙感、氣象衛(wèi)星、地球資源、航天技術(shù)的成果廣泛，都先后不約而同地應用于地理學研究，提高了我們實地堪輿考察的速度和精度。當然，這些地理數(shù)據(jù)的處理、也是我們必須要根據(jù)易道精髓之奧秘，怎么樣也擺脫不了宇宙時空之法則。我們只有不斷地運用好陰陽五行、四時八節(jié)乃至于萬物生化之奧理，那么，我們在以堅持實事求是的理念基礎(chǔ)上，敢于開拓進取的精神，在原有的堪輿理論上深入研究、創(chuàng)新、求大同、存小異，融會貫通。

       其實，不管時代如何進步，也不管我們拿什么樣的眼光和態(tài)度去看待這些傳統(tǒng)文化的傳承，風水堪輿應用和預測之術(shù)的理論也正在逐步完善，隨著歷史的腳步，早已形成了一個完整的體系。也正是有了像東坡居士蘇九皇先生一樣很多的民間傳統(tǒng)文化傳承者，他們也在默默無聞地為民造福，為和諧人居環(huán)境，和諧社會，為繼續(xù)弘揚傳播中華傳統(tǒng)易道文化，而作出亦步亦趨的貢獻。

       很難得，蘇九皇先生在多年的堪輿工作中，堅持以實是求是的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，不唯名，不唯典，只唯在工作中能讓身邊的朋友們有看得見的效果，進而感受到的切身體會，真正讓易道精髓能夠服務人民，造福于大眾。