
風(fēng)水理論的核心,是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一
何小可
這兩年,國家正在大力的挖掘和整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),包括大力發(fā)展家居文化產(chǎn)業(yè),我們騰訊家居作為互聯(lián)網(wǎng)傳媒的門戶網(wǎng)站,也在積極響應(yīng)國家的政策和需要,努力把我們國家各個(gè)地方的建筑文化和符號(hào),進(jìn)行一系列的挖掘整理出來,落實(shí)到我們新型城鎮(zhèn)的家居建設(shè)當(dāng)中去,這樣,就可以正本清源的保證我們文化的傳承和傳播。
編者針對(duì)當(dāng)下的中國建筑,應(yīng)重新走到尊重環(huán)境的前題下?,F(xiàn)在,在我國很多地方,以文化的名義高耗能建筑,占有了很多的自然資源,甚至破壞了環(huán)境。今天,我們就這個(gè)話題,請(qǐng)到了東坡居士蘇九皇先生,請(qǐng)他從專業(yè)的民間堪輿風(fēng)水的角度,談?wù)勊目捶ê鸵娊狻?/strong>
首先,蘇九皇先生從家居建筑的本身來展開話題。他呼吁,現(xiàn)在,關(guān)于新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),我們一定要建立在中華本土文化的基礎(chǔ)上。我們不能拋棄我們的本土文化,而一味地去堅(jiān)持追求、或者模仿西式建筑路線。假設(shè)在中華大地,當(dāng)每個(gè)地方都是高樓大廈,都是仿造歐美西式建筑的時(shí)候,來這些地方,和國外的某些地區(qū)是一模一樣的,那么,在我們中國古老的土地上,中華傳統(tǒng)意義上天圓地方的意義,就會(huì)消失殆盡。
接下來,蘇先生很中肯地做了一個(gè)傳統(tǒng)文化傳承話題的轉(zhuǎn)折,——我們始終都要明白一個(gè)道理,在我們的中華本土,一個(gè)地方如果想得到興旺發(fā)展,一定要能夠吸引更多的外來人口,只有具有這樣的吸引力,才能保證這個(gè)地方可持續(xù)性的發(fā)展和興旺。那么,這個(gè)吸引力,一部分就是來源于我們中華本土的建筑文化傳承。在這方面,目前做的較好的,譬如說像深圳這些改革開放的沿海地區(qū),雖然那里整體大多是現(xiàn)派的建筑,但是,這些建筑群體的背后,還是有我們自己的文化背景、以及歷史故事,這樣就形成了較強(qiáng)的、賦予地方特色的風(fēng)水磁場(chǎng)吸引力。
是的,在我們家居環(huán)境方面,傳統(tǒng)建筑文化的“根”,一定還是根植于中華本土文化的本身。在這里,蘇先生特別強(qiáng)調(diào),我們常說的自信,自信來源于什么?自信一定來源于自知。家居建筑文化也是一樣,因?yàn)橹袊鴼v史悠久,其實(shí)在大江南北,每個(gè)地區(qū)都有自己文化特點(diǎn)和符號(hào),但很多地方,已經(jīng)丟棄屬于自己的建筑文化符號(hào),從而使很多人,都不知道自己的家鄉(xiāng),還有這樣深厚的文化積淀。所以,蘇先生也很認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn),我們?cè)?/strong>文化傳承上都不能自知,更談不上文化的自信。
建筑文化也需要更高維度的思考,才能將其做得更好。我們更應(yīng)該多從城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃角度,從建設(shè)指標(biāo)和技術(shù)規(guī)范的角度,以及從建筑長久的壽命角度,來衡量建筑如何能夠有效地落到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。這也是編者和許多朋友多次在欄目交流中探討到的,從建筑本身來講,我們的城鎮(zhèn)建筑需要哪些高維度的思考呢。
東坡居士到底具有多年的實(shí)地堪輿經(jīng)驗(yàn),在建筑規(guī)劃的本身,他也和編者進(jìn)行了高屋建瓴的娓娓而談。不管怎樣,我們都一定要提前、或者在某一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行之前,必須要去做整體的考慮性規(guī)劃,不能只做某個(gè)點(diǎn)的規(guī)劃,這樣的規(guī)劃,在各個(gè)建筑環(huán)境建設(shè)中,都有體現(xiàn)。但是,現(xiàn)在的地方上,卻有一些樓盤,只把自己的區(qū)域內(nèi)的環(huán)境做的很好,區(qū)域外就沒辦法看,這樣規(guī)劃是有問題的,也是不利于長期的發(fā)展的。
除此之外,蘇先生還提到,更要考慮到建筑的基本建設(shè),例如最基礎(chǔ)建設(shè)的給排水問題。不管從哪個(gè)方面來講,我們一定要根據(jù)地形、還有當(dāng)?shù)氐臍v史降水,人口規(guī)劃等因素去思考。我們或許都知道,中國有兩個(gè)城市不會(huì)被水淹,一個(gè)是青島,這是德國人設(shè)計(jì)的。另外一個(gè)是江西的贛州,這個(gè)是唐朝時(shí)期風(fēng)水堪輿的祖師楊筠松設(shè)計(jì)的。所以,我們要充分吸取老祖宗的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),來傳承我們中華建筑的集體智慧。隨著歷史的進(jìn)步,我們要將自然、建筑與人文構(gòu)成一個(gè)全新的生態(tài)關(guān)系。往往,這個(gè)問題看似簡單,實(shí)際上需要我們?nèi)?/strong>對(duì)這個(gè)城鎮(zhèn)的區(qū)域,有著充分的了解,包括歷史,地理,自然,發(fā)展等等,必須要多方面去進(jìn)行綜合考慮。因?yàn)?,這些亟待開發(fā)的城鎮(zhèn),將來所有的一切,都要圍繞這個(gè)地方特色的地標(biāo)來建立。
蘇九皇先生經(jīng)常和編者在專欄中提到,咱們中國地大物博,從北到南,我們身邊大量的傳統(tǒng)建筑,給我們老百姓所帶來的好處,是更多的融入自然。自古以來,我們所利用的自然通風(fēng)、采光、隔熱,散熱,所有的這些方法都是很有效的,而這些,都是我們老百姓很樸素的生活智慧。因此,著眼于新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃建設(shè),我們不但要肩負(fù)著傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化本身,還要吸收全世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方案,打造出更多的千年之城鎮(zhèn)。
蘇九皇先生,出生于風(fēng)水世家,深受家庭環(huán)境的薰陶,從小開始苦修中國傳統(tǒng)文化,有深厚扎實(shí)的理論功底。他嘗思地理之妙,乃天地所留以待有德。他在涉及建筑事務(wù)的一系列活動(dòng)中,諸如:選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營建、時(shí)間等,他還是推崇我們中華傳統(tǒng)古籍里面的一些學(xué)問,不像西方僅僅考慮太陽的采光一個(gè)因素。在他的堪輿實(shí)列中,而是把太陽、月亮、地球,圍繞太陽運(yùn)行一周天的過程中,所對(duì)應(yīng)的二十八星宿、及彗星流星雨群等、都納入了其參照的坐標(biāo)系,這在當(dāng)今,用現(xiàn)代觀點(diǎn)結(jié)合易理傳承,也是非??茖W(xué)的。
編者在欄目編排中,也曾經(jīng)一再強(qiáng)調(diào),我們人類一直在追求和平的環(huán)境、和健康的體魄。然而,宇宙間的萬事萬物,都是普遍存在一定的聯(lián)系的。正如蘇先生經(jīng)常和編者探討的,一些看似不相干的事,卻往往聯(lián)系得非常緊密,大大超出了我們人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平。甚至于對(duì)于許多民族和國家來說,人們不會(huì)認(rèn)為自身的健康、和自己的住宅、以及過世的家人陵墓的方位、地勢(shì)等問題有著太大的關(guān)系。但是在我們中國,這個(gè)問題已經(jīng)歷了上下數(shù)千年的驗(yàn)證,也許用周易宇宙全息論的觀點(diǎn),可以做出一些相關(guān)的解釋。
至于有人又稱風(fēng)水學(xué)是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系的學(xué)問,也有人稱它為美學(xué),還有人稱它為環(huán)境學(xué)、元素學(xué)、或者軟科學(xué)等等,蘇九皇先生也十分贊同這樣的說法。從古至今,堪輿風(fēng)水的范圍,自然也包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市等等多方面,其中涉及到人百年之后陵墓的稱為陰宅,涉及我們生活居住方面的稱為陽宅。那么,蘇九皇一分為二的告訴編者,堪輿風(fēng)水對(duì)我們居住環(huán)境的影響,主要表現(xiàn)在,一是對(duì)基址的選擇,即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件;二是對(duì)居住形態(tài)的處理,包括自然環(huán)境的利用與改造。由此可見,我們家居房屋的朝向位置、高低大小、出入吞吐的選擇,乃至于包括道路、供水、排水等因素的一系列安排等等。最后一個(gè)便是,在上述的基礎(chǔ)上,添加某種符號(hào),譬如說理氣,以滿足我們避兇就吉的心理需求。
由此,延伸到風(fēng)水的核心內(nèi)容,東坡居士針對(duì)性地用專業(yè)的術(shù)語,在專欄中也和編者有條不紊的表達(dá)了他一致的觀點(diǎn)。他指出,其實(shí)風(fēng)水堪輿,就是我們對(duì)居住環(huán)境,去如何進(jìn)行選擇和處理的一門學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人,它追求的目標(biāo),是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。所以,在天、地、人三者之間,既強(qiáng)調(diào)我們人的主體地位,又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境,而必須要去注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和與自然美。