論風(fēng)水命理與人生
翦君秉
編者按：本節(jié)分享，自古以來(lái)，在中華傳統(tǒng)文化里邊，風(fēng)水學(xué)問(wèn)是一門深?yuàn)W難懂、而且技術(shù)性又非常獨(dú)特的學(xué)科，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，時(shí)至今日，其專業(yè)性基本已經(jīng)完善成熟。
現(xiàn)在，在中華華夏大地，哪怕是國(guó)內(nèi)的任何一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都會(huì)有那么幾個(gè)有名望的民間風(fēng)水堪輿師。如果，我們?cè)傺由斓揭粋€(gè)城市，就會(huì)有更多這方面的文化傳承者，聚集在一起。這是好的現(xiàn)象，有多樣性才有選擇，有多樣性才會(huì)減少行業(yè)的單一化。但是，如何在江湖混雜的傳承者中，辨別哪些風(fēng)水堪輿師是真正有水平的呢？
多年以來(lái)，編者也是一位傳統(tǒng)文化的追求者和癡迷者，對(duì)風(fēng)水堪輿亦有著非一般的執(zhí)著和愛(ài)好。在近幾年間，編者結(jié)合現(xiàn)在的線上線下，以及風(fēng)水行業(yè)相關(guān)專家們的意見(jiàn)，采訪和接觸過(guò)多位行業(yè)內(nèi)的風(fēng)水名家，最后總結(jié)出一些有影響力的堪輿風(fēng)向標(biāo)，供讀者朋友參考。本文只代表個(gè)人意見(jiàn)，有的未必公允，望大家自己辨別。
編者在地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)工作近二十余年，從事農(nóng)業(yè)農(nóng)村方面的周邊工作，主要是和鄉(xiāng)鎮(zhèn)住建調(diào)研打交道，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)房屋建筑的人文環(huán)境收獲頗多，感概頗多。一直以來(lái)，也想總結(jié)和描述一下我身邊富有傳奇色彩、在民間堪輿界有一定成就的人，也就是傳說(shuō)中的風(fēng)水傳承人。那么，今天向大家推介的是，我的亦師亦友的老朋友，東坡居士蘇九皇先生。
在我們熟知的朋友圈里，同時(shí)也是我們大家同時(shí)都公認(rèn)的是，蘇九皇先生在風(fēng)水堪輿方面，是實(shí)踐和理論兼?zhèn)涞娘L(fēng)水大家。他精通房屋建筑與家居風(fēng)水，功底扎實(shí)，足跡遍及大江南北，在行業(yè)內(nèi)都享有較高的聲望和口碑。他還先后在不同的、專業(yè)的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)版塊，發(fā)表了《現(xiàn)代堪輿實(shí)用之法》、《家居風(fēng)水注解》、《尋龍點(diǎn)穴之我見(jiàn)》等文章。而且他還經(jīng)常做客騰訊星座、新浪家居等專欄做微訪談，與來(lái)自于五湖四海的朋友們，互相探討當(dāng)代風(fēng)水堪輿的家居布局。
關(guān)于現(xiàn)代的風(fēng)水堪輿的家居布局，蘇先生非常感謝這個(gè)時(shí)代的高科技發(fā)展，能讓素未平生的朋友們相聚在一起，在海闊天空的網(wǎng)絡(luò)世界，與大家推心置腹交流祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。首先，蘇先生說(shuō)，關(guān)于現(xiàn)代家居布局的內(nèi)容，太多太繁雜。但如何把握好我們身邊的天時(shí)、地利與人和，這才是最為重要的。當(dāng)然，專業(yè)的內(nèi)容，還需要有專業(yè)的符號(hào)來(lái)代表，就好像我們古代的奇門遁甲一樣。由此看來(lái)，家居布局其實(shí)也是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)空數(shù)理模型，和我們?nèi)ニ聫R去抽簽或找人算命的預(yù)測(cè)術(shù)不同，是不能靠“頓悟”來(lái)進(jìn)行解說(shuō)的。
東坡居士轉(zhuǎn)而又說(shuō)，世上無(wú)難事，只怕有心人。在我們的生活當(dāng)中，任何事情，只要我們掌握了正確的方式方法，肯下功夫，都是可以去觸類旁通的。針對(duì)于我們現(xiàn)代的家居風(fēng)水布局，蘇先生更注重實(shí)地堪輿。他說(shuō)，只有把我們的家居環(huán)境與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，才可以讓我們?cè)诰诱哂衅湮莸幕A(chǔ)上、再向福地福人居的境界，進(jìn)行有意識(shí)的造化和跟進(jìn)。
周易是理，預(yù)測(cè)是術(shù)。接下來(lái)，蘇先生做了一個(gè)淺顯的比喻。同時(shí)他指出，我們現(xiàn)在的家居布局，是周易預(yù)測(cè)術(shù)中的一種傳承，是時(shí)空數(shù)理的模型，同時(shí)也是系統(tǒng)論、運(yùn)籌學(xué)的模型，并不神奇。這方面的理論，是由一定的時(shí)間、空間、數(shù)理內(nèi)容組成；就像我們現(xiàn)在的數(shù)學(xué)公式一樣，只要格式正確，往里邊套內(nèi)容，就能得出想要的結(jié)果。
從內(nèi)涵上來(lái)探討，蘇九皇用周易的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，也闡述了陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系。我們都知道，這里面的信息量，非常之大，它由六十四個(gè)特殊的符號(hào)組成?！端膸?kù)全書》云：太乙行九宮之法也，于諸數(shù)術(shù)中，最有理致。這就從另一個(gè)側(cè)面，說(shuō)明了易理在居家環(huán)境布局中的準(zhǔn)確率。
的確，周易是咱們中國(guó)古老的一種預(yù)測(cè)術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。千百年來(lái)，我們都是于這個(gè)術(shù)數(shù)中，通過(guò)八八六十四個(gè)符號(hào)組成的時(shí)空數(shù)理，進(jìn)行了有規(guī)律的排列組合和摸索，我們就可以從這里探索到宇宙空間、萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的無(wú)窮規(guī)律。
喜歡歷史的蘇先生侃侃而談，他把話題引申到了古代的軍事上，周易甚至是古人為了行兵打仗而利用起來(lái)的智庫(kù)。所以，與之類似的博弈、商戰(zhàn)、地理預(yù)測(cè)、這些都是易理中的精髓?；蛟S，歷史的舞臺(tái)到了今天，術(shù)業(yè)有專攻，看風(fēng)水?dāng)喟俗?、以及我們的官運(yùn)、財(cái)運(yùn)等一些概略的運(yùn)勢(shì)也都運(yùn)用在其中。說(shuō)到這里，蘇先生還是鄭重其事地指出，我們必須要擺正的是，我們自己的心態(tài)。周易是理，奇門是術(shù)，并非電視、小說(shuō)上描述的那些可以呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的神秘之術(shù)。因此，我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用周易易理，都不能迷信，要辯證地去對(duì)待。
現(xiàn)在，在民間，關(guān)于周易風(fēng)水堪輿，一些傳人主要是預(yù)測(cè)得多，決策或運(yùn)籌得少。雖然這些人也能較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)事物的發(fā)展變化，但因?yàn)檩^少進(jìn)行運(yùn)籌，就無(wú)法像諸葛亮一樣，達(dá)到治國(guó)安邦的高度。所以，蘇先生希望，我們這些學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)的朋友，能多在運(yùn)籌上下功夫，這樣也是利人利己、功德無(wú)量的大好事。
東坡居士是湖湘人士，乃家學(xué)淵源，屬于祖?zhèn)黠L(fēng)水。他從上世紀(jì)九十年代開始研究堪輿，但起初并不完全相信，只是抱著好奇的心去接觸。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，家居風(fēng)水確實(shí)存在很多奇妙的預(yù)測(cè)方法，而且經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了濃厚的興趣。從而，他現(xiàn)在對(duì)《周易》這門學(xué)問(wèn)，有著獨(dú)特的見(jiàn)解和運(yùn)用，所研究的領(lǐng)域涉及到：地理、風(fēng)水、命理、八字、六爻、奇門、姓名等，尤其對(duì)家居堪輿風(fēng)水學(xué)、結(jié)合命理預(yù)測(cè)學(xué)的運(yùn)用，有著極其獨(dú)到之處。
說(shuō)到命理這個(gè)話題，蘇先生又做了一個(gè)轉(zhuǎn)述，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是我們常說(shuō)的八字。他指出，其實(shí)命理是以天干地支、及流年記時(shí)的方式，來(lái)表達(dá)時(shí)間關(guān)系的一組信息碼。由于我們的前人是用天干、地支來(lái)描敘宇宙間太陽(yáng)、月亮等星體的直觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所以，實(shí)際上天干地支的記時(shí)方式，也就客觀地反應(yīng)了天體的運(yùn)動(dòng)軌跡，與之相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)時(shí)間的涵數(shù)關(guān)系。
說(shuō)到了這個(gè)節(jié)骨眼上，在這里，蘇先生特意地強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，這也是我們要從科學(xué)和唯物辯證的角度，去見(jiàn)證我們一個(gè)單獨(dú)的生命體，從母體分離后，所行成的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的起始信息。同時(shí)，在這里，我們也可以理解為，一個(gè)新的生命物體，進(jìn)入宇宙后的運(yùn)行的起跑點(diǎn)。所以，這個(gè)生命軌跡，會(huì)對(duì)我們生命的整個(gè)過(guò)程，起到一定的影響。
話至此，蘇先生則又加重了語(yǔ)氣。但這還只是一個(gè)平面的信息，只有加上運(yùn)，——代表了我們整個(gè)人生命過(guò)程的社會(huì)活動(dòng)、以及生存環(huán)境。我們的命與運(yùn)懶以生存的條件，才能構(gòu)成一個(gè)立體的信息，再加上我們生命的輪回，才構(gòu)成了一個(gè)完整的、個(gè)人身份全息的信息。由此可知，在這之間，只有后天的運(yùn)才是最為突出的。因?yàn)槲覀內(nèi)说囊簧?，?dòng)態(tài)性是很強(qiáng)的部份，運(yùn)直接受先天命與后天環(huán)境的影響，正如遺傳學(xué)上講的，對(duì)生命而言，遺傳基礎(chǔ)與環(huán)境各影響一半。
從蘇先生以上這些精辟的論述中，可見(jiàn)我們生存環(huán)境的重要性。所以，東坡居士最后歸納性的總結(jié)了一點(diǎn)，利用好我們身邊的自然風(fēng)水，實(shí)際上就是給予了我們的整個(gè)生命主體，創(chuàng)造了一個(gè)好的生存空間和環(huán)境條件。當(dāng)然，對(duì)于我們?nèi)祟惐旧矶?，良好的家居風(fēng)水環(huán)境，會(huì)對(duì)我們的身體、情緒、學(xué)習(xí)，工作起到直接的良性作用，以期達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨吉避兇的人生目的。