中國(guó)佛教的整體形象應(yīng)該是什么樣？（圖片來(lái)源：資料圖）

近年來(lái)，寺院愈修愈大，愈修愈好，愈來(lái)愈富。但是，中國(guó)佛教在公眾眼中的整體形象似乎并沒(méi)有隨之水漲船高。至少?zèng)]有漲高到與寺院的宏大富麗和數(shù)量眾多相稱(chēng)的高度。個(gè)別寺院的形象好像反而有所下降。

造成這種不協(xié)調(diào)的原因之一是寺院功能錯(cuò)位，加重了信徒的信仰成本。寺院修大了，金碧輝煌了，門(mén)票也接踵而至地漲了。未到寺院之前，風(fēng)景區(qū)收一次昂貴 的門(mén)票。到了寺院，寺院再收一次昂貴的門(mén)票。結(jié)果游客多了，信徒少了。有錢(qián)的信徒作法事的多了，貧困的信徒進(jìn)不來(lái)了。僧人俗務(wù)多了掙錢(qián)多了，修行少了。在 古代，寺院的大門(mén)是敞開(kāi)的，寺院為貧困的旅人提供免費(fèi)食宿，向考生、小商販廉價(jià)出租住房，為鄉(xiāng)里施醫(yī)施藥，為乞丐和災(zāi)民施粥。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在港臺(tái)和國(guó)外保 留得比較多，在內(nèi)地很少看到了。

寺院的主要功能有兩個(gè)。一是滿(mǎn)足信徒的宗教信仰，不分貴賤貧富。二是為僧人提供修行和居住的處所。其它功能是派生的和附屬的?，F(xiàn)在，不少寺院的旅游功能高升為第一位，宗教功能反而淪為了附屬，這叫反客為主，本末倒置，功能錯(cuò)位。這些寺院疏遠(yuǎn)了窮人，違背了佛關(guān)于眾生平等的教義和對(duì)眾生一視同仁的胸懷。寺院不懂萬(wàn)法皆空，執(zhí)著于錢(qián)財(cái)，全力以赴地聚財(cái)，卻向信徒講看破紅塵，公眾形象能不下降嗎?

造成這種不協(xié)調(diào)的原因之二是寺院名氣大了，信眾對(duì)僧人的期望值也隨之增大，但一些僧人的表現(xiàn)不盡如人意。由于社會(huì)道德滑坡，信眾期望僧人作道德楷 模。他們最想看到的道德嘉行大概集中在以下五種：第一，為人謙和，平等待人;第二，生活儉樸;第三，廉潔;第四，慈悲;第五，淡泊名利。特別是大寺的執(zhí)事 僧，地位耀眼，被信眾視為當(dāng)然的道德楷模，信眾認(rèn)為他們一定是這樣處人處事的。可惜的是一些僧人還沒(méi)有完全做到這樣，有的做得很差。一邊是期望值在增大， 一邊是抵擋不住社會(huì)轉(zhuǎn)型的負(fù)作用對(duì)寺院修持的沖擊，再加上機(jī)關(guān)化、官僚化，造成個(gè)別僧人的道德也在滑坡，表現(xiàn)為架子大、奢侈、假公濟(jì)私、缺乏同情心、追逐 名利等。一些民眾對(duì)這種現(xiàn)象有看法，是不能怪罪的。

知識(shí)分子信眾對(duì)僧人增大的期望值，在道德楷模的基礎(chǔ)上，還期望向僧人討教佛學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，佛學(xué)院培養(yǎng)了一批僧才，但是精通教義、佛學(xué)高深的義理 高僧卻愈來(lái)愈少。因?yàn)槔系牧x理高僧愈剩愈少，中青年義理高僧成長(zhǎng)滯后。滯后的原因很多，有內(nèi)部的，也有外部的。本文只講外部的一個(gè)原因，就是僧人考內(nèi)地國(guó) 民教育的大學(xué)讀博士生遇到規(guī)則困難。規(guī)則之一是佛學(xué)院的本科學(xué)歷不被承認(rèn)，之二是必須考外語(yǔ)。不少活佛和喇嘛已經(jīng)熟讀佛典，懂現(xiàn)代藏文、古藏文、梵文和漢 文，想考博士生，由于佛學(xué)院的本科學(xué)歷不被承認(rèn)和英語(yǔ)不過(guò)關(guān)，只能搓著雙手在大學(xué)校門(mén)之外連年嘆氣、徘徊。對(duì)于研究藏傳佛教來(lái)說(shuō)，懂現(xiàn)代藏文、古藏文、梵 文和漢文要比懂英文重要。大部分活佛和喇嘛走的是考寺院格西或佛學(xué)院格西的路，同時(shí)有幾位在國(guó)民教育的大學(xué)讀博士生不是很好嗎?無(wú)規(guī)矩不能成方圓，但規(guī)矩 也不能一刀切，不能僵化。佛宮煌煌，大寺林立，但卻無(wú)足夠的義理高僧研究和推進(jìn)中國(guó)佛學(xué)，國(guó)內(nèi)外會(huì)怎么看?佛教史將如何寫(xiě)?只記載門(mén)票收入嗎?

上述具體問(wèn)題有些是寺院本身可以解決的，有些是寺院左右不了的。寺院本身可以解決的問(wèn)題中，有些問(wèn)題比較容易解決，有些問(wèn)題短時(shí)間內(nèi)難以解決。寺院 本身可以解決的問(wèn)題，要靠僧人去解決。實(shí)際上，樹(shù)立中國(guó)佛教公眾形象，說(shuō)到底是樹(shù)立中國(guó)僧人的形象。而中國(guó)僧人的形象主要靠自己去樹(shù)立。

思考至此，使我想起一次經(jīng)歷。去年(2006年)底，我到一座大城市參加佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議安排全體與會(huì)學(xué)者參觀該市新竣工的大學(xué)城。這座大學(xué)城是幾所名牌大學(xué)連在一起的新校區(qū)，占地面積很大。我們這些來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者，只能乘坐大轎車(chē)在大學(xué)城里走馬(跑車(chē))觀花，結(jié)果是大開(kāi)眼界。從車(chē)窗向外望去，數(shù)不清的現(xiàn)代建筑造型新穎，錯(cuò)落有致，功能齊備，氣勢(shì)磅礴。樓間的園林和道路，花團(tuán)錦簇，美侖美奐。說(shuō)這里是海外仙山、人間天堂，似不過(guò)分。但這里遠(yuǎn)離城里的老校區(qū)，老師們大都不愿搬來(lái)住。

站在車(chē)廂最前部的導(dǎo)游小姐嘴對(duì)著擴(kuò)音器，面向大家，很自豪地問(wèn)道：“諸位老師，你們看我們的大學(xué)城好看嗎?”她等待著大家的贊美。一位著名教授立即 高聲回答：“這不像大學(xué)，像賓館。大學(xué)生住在這里，是上大學(xué)嗎?”一唱百和，全車(chē)異口同聲地否定這座大學(xué)城。這出乎導(dǎo)游小姐的意料。她略顯驚愕。

她很快反應(yīng)了過(guò)來(lái)，對(duì)著擴(kuò)音器大聲附和我們說(shuō)：“我?guī)н^(guò)很多團(tuán)到這里參觀，各行各業(yè)的人都有，無(wú)不交口稱(chēng)贊，今天是頭一次聽(tīng)到有人批評(píng)大學(xué)城。這說(shuō) 明你們是教授，教授懂得應(yīng)當(dāng)修什么樣的大學(xué)。太深的學(xué)問(wèn)我不懂，但我知道名牌大學(xué)必定有兩種標(biāo)志：校園里有百年以上的古樹(shù);校園的小路上，經(jīng)常會(huì)看到幾位 白發(fā)蒼蒼的老教授在緩緩散步，衣著很樸素。”聽(tīng)完她的話(huà)，全車(chē)的人都會(huì)心地笑了。我很佩服她的隨機(jī)應(yīng)變。雖說(shuō)是隨機(jī)應(yīng)變，但她講的確有道理。她講的就是清 華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦的那句名言：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”學(xué)者們批評(píng)豪華的大學(xué)城，表達(dá)的就是這句話(huà)。

我覺(jué)得，這句話(huà)的精神實(shí)質(zhì)也可以用于佛教?？梢哉f(shuō)：“佛教者，非有大寺之謂也，有高僧之謂也。”這是說(shuō)，有佛教不是因?yàn)橛写笏?，而是因?yàn)橛懈呱?。?教可以沒(méi)有大寺，但不能沒(méi)有高僧。簡(jiǎn)言之，高僧比大寺更重要。歷史可以證明此話(huà)完全正確。釋迦牟尼時(shí)，哪里有大寺?他創(chuàng)立了佛教。菩提達(dá)摩也沒(méi)有建大寺， 他傳來(lái)了禪法。

這句話(huà)也許能夠啟發(fā)我們找到樹(shù)立中國(guó)佛教公眾形象的最佳途徑，那就是樹(shù)立高僧意識(shí)，爭(zhēng)做高僧?，F(xiàn)實(shí)中可以看到，高僧管理的寺院，問(wèn)題就少多了，形象就上去了。如果中國(guó)的寺院都由高僧僧團(tuán)管理，中國(guó)佛教的公眾形象必定光彩奪目。

高僧之“高”有多種，利國(guó)利民是一種，弘法護(hù)教是一種，管理寺院是一種，精通義理是一種，潛心修行是一種，救苦濟(jì)貧是一種，建寺造像是一種，等等。 無(wú)論哪一種高僧，道德高尚都是他們做人做事的基礎(chǔ)，前面提到的那五種道德言行應(yīng)當(dāng)已經(jīng)養(yǎng)成他們的習(xí)慣?？傊?，只有道德高才是高僧。在此基礎(chǔ)上，或佛法高， 或功德高，必定至少會(huì)做到上述諸高之一種。

現(xiàn)在好像是寺大僧自高。其實(shí)，宗教職務(wù)高、政治地位高、社會(huì)名氣高、生活待遇高、存款額高、我慢心高等等，與高僧之“高”不能劃等號(hào)。我說(shuō)的樹(shù)立高 僧意識(shí)決不是樹(shù)立這六高意識(shí)，我說(shuō)的爭(zhēng)做高僧決不是爭(zhēng)這六高。前三種高與高僧之“高”可能在一個(gè)人身上并存，也可能不兼有。即使并存，前三種高也不是高僧 爭(zhēng)來(lái)的。第四種高需要定力，后兩種高則與高僧之“高”相對(duì)立。