新世紀(jì)以來(lái),新詩(shī)仍舊在詩(shī)固有的規(guī)律中成熟和發(fā)展著。經(jīng)歷20世紀(jì)整個(gè)世界精神的血液循環(huán),中國(guó)百年的新詩(shī)史盡管錯(cuò)綜復(fù)雜,有過(guò)不同向度的求索和探尋,甚至有過(guò)幾近于滅絕的時(shí)日,但總的看來(lái),雖然新詩(shī)的步履蹣跚不穩(wěn),但在美麗的混亂里詩(shī)還是回歸了自身。目前,詩(shī)人的寫(xiě)作越來(lái)越自覺(jué),對(duì)詩(shī)藝的探求從未終止,不同的詩(shī)觀與寫(xiě)作方式形成了中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)上多元并存的狀態(tài)。從浩如煙海的詩(shī)作著眼,絕大多數(shù)分行排列的文字都是平庸之作,甚至和詩(shī)沒(méi)有什么關(guān)系,但任何一個(gè)時(shí)代真正的好詩(shī)都不會(huì)太多,能夠流傳下來(lái)并成為經(jīng)典的作品還有待于時(shí)間的汰洗和檢驗(yàn)。然而,為數(shù)不多的寫(xiě)得越來(lái)越好的詩(shī)人已呈大家之象,大批的中青年詩(shī)人和出手不凡的文學(xué)新人的佳作,使得中國(guó)新詩(shī)的質(zhì)量和數(shù)量比以往任何時(shí)候都更引人注目,頗有“更上層樓”之感。因而,我仍然認(rèn)為,目前,是中國(guó)新詩(shī)所經(jīng)歷的最好時(shí)期之一。 二 我懷疑“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”這個(gè)概念的有效性。 詩(shī)作為語(yǔ)言的藝術(shù),無(wú)論記在甲骨、石頭,還是絹帛、竹簡(jiǎn)上的書(shū)寫(xiě),抑或印在紙上,出現(xiàn)在電腦的顯示器上,詩(shī)還是同樣的詩(shī),只是傳播媒介的不同,而詩(shī)的載體只能是替代語(yǔ)言的文字。這就如同媒人不可能替代新郎和新娘入洞房一樣。過(guò)于強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的作用,似也有“買(mǎi)櫝還珠”之嫌。 當(dāng)然,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有益于文化的傳播:作品上網(wǎng)的隨意,寫(xiě)作的自由無(wú)羈特征,網(wǎng)上瞬間傳播之快、之廣,互動(dòng)式的交流,人人都是欣賞者與寫(xiě)作者……虛擬的世界,網(wǎng)絡(luò)上的狂歡,可稱(chēng)之為新的文化生活方式。手機(jī)作為“第五媒體”,傳播著一些頗為新鮮、深刻,呈現(xiàn)奇思異想的段子,這些無(wú)名者的鮮見(jiàn)才華讓一些寫(xiě)詩(shī)的人汗顏??晌艺J(rèn)為,這些仍舊源于人的智慧與創(chuàng)造力,仍是語(yǔ)言的表達(dá),手機(jī)只是提供了便捷的傳播方式。電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)本身并不能給人增強(qiáng)智慧。語(yǔ)言只植根于生活的詩(shī)性上,人的主觀心靈感受才是語(yǔ)言的終極基礎(chǔ)。作為一種心智的求知原則,一種精神的實(shí)在建構(gòu)與發(fā)展中的基本功能,“語(yǔ)言在某種意義上是人的一切智力活動(dòng)的根本”。誰(shuí)能不通過(guò)漢字獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行內(nèi)心交流嗎?或許,在司空見(jiàn)慣的替代語(yǔ)言的漢字中,那種千篇一律的文字已沒(méi)有書(shū)法般的“形美以感目”了,但美妙文字的“音美以感耳”,“意美以感心”,在任何媒介上恐怕都有相同的作用。 三 說(shuō)當(dāng)下是一個(gè)“電腦與網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代,一個(gè)數(shù)字為王的時(shí)代”,恐怕主要是指科學(xué)技術(shù)而言,指其深入地介入生產(chǎn)方式、生活方式而言。雖然生產(chǎn)、生活方式會(huì)影響人的思維方式,但世界上起主導(dǎo)作用的恰恰是人文觀念,正如原子能既能滅絕人類(lèi),也能發(fā)電為人類(lèi)造福一樣,還是人文觀念起決定性作用。有人稱(chēng)“數(shù)字媒介下的主體間性體現(xiàn)了新的文學(xué)觀”,由“我—他”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)本體論的“我—你”關(guān)系,成為“自我”與另一個(gè)主體的“交往—對(duì)話(huà)”的互動(dòng)關(guān)系??蛇@哪里是什么新的文學(xué)觀?古今中外幾乎所有的愛(ài)情詩(shī)都是“我—你”關(guān)系,都是寫(xiě)給心有靈犀的另一個(gè)人的;而諸多少數(shù)民族以對(duì)歌擇偶的互動(dòng),恐怕是十分古老的表達(dá)方式了。至于所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)作家“在生存樣態(tài)、生產(chǎn)方式以及審美的偏好等方面的重大美學(xué)轉(zhuǎn)向或?qū)α?rdquo;,更讓我迷惑不解,用鍵盤(pán)打字和用筆書(shū)寫(xiě)有何本質(zhì)區(qū)別?都是用漢字的語(yǔ)言符號(hào)組合成詩(shī)的形體,漢字本身便具有天然的民族性,是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢語(yǔ)詩(shī)歌的延續(xù)和發(fā)展,用漢語(yǔ)寫(xiě)作便是對(duì)有根的傳統(tǒng)的繼承。所謂不同的美學(xué)偏好,即使有重大的美學(xué)轉(zhuǎn)向或?qū)α?,也與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系不大,只是文學(xué)觀念的不同。而文學(xué)觀念的背后支撐,不是電腦、網(wǎng)絡(luò),只能是哲學(xué)。 詩(shī)歌形式的創(chuàng)造不僅是傳統(tǒng)表達(dá)方式的更新,而且是一種信仰。對(duì)于開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)歌形式的價(jià)值,阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的基本原動(dòng)力不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,而是產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境的改變。在那種冷漠、疏遠(yuǎn),甚至相互敵對(duì)、壓迫,處于命運(yùn)的掙扎狀態(tài)的個(gè)體感受之中,詩(shī)是作為反抗這種狀況的現(xiàn)代形式而興起的。故而那種似乎是遠(yuǎn)離社會(huì)的主觀表達(dá),將情感投射于自然世界,也是將“人類(lèi)因支配欲而從自然身上取走的”尊嚴(yán)與生活還給自然。 四 近年來(lái),底層寫(xiě)作或被稱(chēng)之為“草根性”引人關(guān)注,出現(xiàn)了大批“打工詩(shī)人”,也確有一些動(dòng)人心魄的作品?;蛟S這就是阿多諾所稱(chēng)之為社會(huì)環(huán)境的基本原動(dòng)力催生的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作。在打工詩(shī)人中,確有著對(duì)生活的敏感、對(duì)語(yǔ)言的敏感,有良好的藝術(shù)直覺(jué)和表達(dá)力,似乎是天賦資質(zhì)、頗具創(chuàng)造才能的寫(xiě)作者,寫(xiě)出了具有重要性的、或許可以流傳下去的作品,雖然這樣的作品并不多。 身上流汗、手腳滴血,在貧困線(xiàn)上掙扎卻難以把握自己命運(yùn)的人,有著豐厚的生存經(jīng)驗(yàn)與背井離鄉(xiāng)的痛楚,因?yàn)樯钤诘讓佣辛松畹纳疃取Ⅲw驗(yàn)的深度,這讓我想到葉芝的話(huà):“經(jīng)受過(guò)痛苦的人,詩(shī)才配有足夠堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核”?;蛟S,正是這種得天獨(dú)厚的生存狀態(tài),加之詩(shī)人本身的才能的融合,才誕生了一些真正能令人動(dòng)容、動(dòng)心的作品。但總的看來(lái),一些打工族自我命名的“打工詩(shī)”雖“獨(dú)樹(shù)一幟”,但并未形成強(qiáng)勁的潮流和更多的代表作品。 說(shuō)詩(shī)與人的心靈有關(guān),與人的命運(yùn)有關(guān),不僅僅是打工者,從事任何職業(yè)的人都有自己的喜悅、哀傷、痛楚和命運(yùn),故我不愿意用行業(yè)、題材等外在的方式命名詩(shī)歌。詩(shī)沒(méi)有題材的優(yōu)劣之分,只有詩(shī)與非詩(shī)的區(qū)別,或者說(shuō)“沒(méi)有大題材,只有大手筆”。一些芥微瑣事,由于細(xì)節(jié)的有意味的凸現(xiàn),卻有著洞穿心靈的力量。因而,我認(rèn)為寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)固然重要,但更重要的是你寫(xiě)出了什么,或者說(shuō)你究竟創(chuàng)造了什么。 五 歌唱般注重韻律的抒情、冷靜的客觀敘事、注重感情與情緒的暗示,以及意象的明晰、非理性的超現(xiàn)實(shí)意味、戲劇性的內(nèi)心獨(dú)白、后現(xiàn)代的反諷、互文性寫(xiě)作等等,這些相互對(duì)立的作詩(shī)原則,對(duì)詩(shī)的本質(zhì)的不同理解,是構(gòu)成詩(shī)的要素的不同手段,而不是詩(shī)所要達(dá)到的目的??梢患旱膶?xiě)作方式也成為有些人固守的美學(xué)特征,將其視為所有詩(shī)歌的惟一標(biāo)準(zhǔn)。即使是純審美形式,其組合法則,被稱(chēng)為“想象的根本法則”,這被稱(chēng)為比頭腦的智慧優(yōu)越得多的心靈智慧,蘊(yùn)涵著情感的稱(chēng)號(hào)和形式的創(chuàng)造。然而,正如許多美學(xué)家所設(shè)想的那樣,聯(lián)想意義并不是詩(shī)歌含義的一部分,它只是技巧手段,起到擴(kuò)展、強(qiáng)化詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)的作用,甚至詩(shī)人的判斷、推論也不是詩(shī)的目的,只是過(guò)程中的表象。對(duì)于不同的手段和技巧,詩(shī)人可以沉入其中,最大限度地應(yīng)用它們,也可以無(wú)視、拋棄它們。有時(shí),一種技巧、表達(dá)方式的選擇,會(huì)使另一種或很多技巧和表達(dá)方式失去必要。如同瓶起子只能開(kāi)啟瓶蓋,無(wú)法用它來(lái)剪指甲一樣。故有的美學(xué)家認(rèn)為:緊張、猶豫、挫折或突發(fā)的才思、頓生的悟察等等,才是幻象的創(chuàng)造中更重要的因素。因而,我想詩(shī)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)超越這些不同的藝術(shù)觀念和美學(xué)原則,同時(shí)又從更大范圍內(nèi)涵括它們,那便是體驗(yàn)、洞悟、獨(dú)特的理解,而最終歸結(jié)為“創(chuàng)造”那種異于種種既有的詩(shī)之原則。寫(xiě)得不像詩(shī)的作品,或許具有開(kāi)創(chuàng)性,蘊(yùn)涵著藝術(shù)新質(zhì)。 六 詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)的“革命”也只能是語(yǔ)言的革命,是對(duì)相對(duì)陳舊的語(yǔ)言方式的摧毀和拋棄。再偉大的詩(shī)人也無(wú)法再造一種語(yǔ)言,其改變的只是使用語(yǔ)言的方法,其發(fā)明的也只是一種新的技藝。從矯揉造作到簡(jiǎn)樸單純,又從純轉(zhuǎn)到復(fù)雜,從書(shū)面語(yǔ)變?yōu)榱?xí)慣用語(yǔ),又由粗礪轉(zhuǎn)為優(yōu)雅,從生澀轉(zhuǎn)而柔韌……詩(shī),總是從日久形成的模式中破繭飛出。正如艾略特所指出的:“詩(shī)歌領(lǐng)域中的每一場(chǎng)革命趨向于——有時(shí)是它自己宣稱(chēng)——回到普通語(yǔ)言上去。” 世界上,沒(méi)有什么純粹的詩(shī)歌語(yǔ)言,詩(shī)所用的語(yǔ)言和日常的口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。然而,人們司空見(jiàn)慣的語(yǔ)言一旦進(jìn)入詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu),便有點(diǎn)石成金、使詞語(yǔ)復(fù)活的效果。在不同的語(yǔ)言方式里安放一個(gè)個(gè)活著的詞,還原其本來(lái)面目,讓其鮮活靈動(dòng)起來(lái)?;蛟S,詩(shī)人的任務(wù)就是復(fù)活日益僵化、失去原初意義的詞語(yǔ),同時(shí),注重詞語(yǔ)在時(shí)代環(huán)境中的變化與成長(zhǎng)。詞語(yǔ)越模式化越容易僵死,而日??谡Z(yǔ)則蘊(yùn)含著生機(jī),是活的語(yǔ)言,柔軟、堅(jiān)韌甚至是強(qiáng)勁的。只有死去的東西才僵硬、靜止乃至腐朽。 或許,和詩(shī)人越來(lái)越關(guān)注日常生活有關(guān),也與詩(shī)人更為注重口語(yǔ)的鮮活靈動(dòng)有關(guān),亦和當(dāng)下詩(shī)壇自由體詩(shī)歌成為主體寫(xiě)作方式有關(guān),中國(guó)絕大多數(shù)新詩(shī)已不再歌唱,不再注重韻律,已從“歌唱型”轉(zhuǎn)為“會(huì)話(huà)型”。這是主要寫(xiě)給眼睛而不是寫(xiě)給耳朵的詩(shī),是通過(guò)眼睛抵達(dá)心靈最柔軟處的詩(shī)行,其語(yǔ)言是散文狀態(tài)的,但本質(zhì)上卻頗具詩(shī)性意義,是說(shuō)的比唱的好聽(tīng)。一種親切、知心的娓娓道來(lái)的語(yǔ)調(diào),卻更有親合力,以透徹的能撥動(dòng)心弦的細(xì)節(jié)的情感力量取勝,看似淡泊卻有耐人品嘗的意味,如同那富于營(yíng)養(yǎng)的鮮美的羹湯。 七 當(dāng)“會(huì)話(huà)型”的詩(shī)體成了創(chuàng)作主體,敘事、描述、述說(shuō)便成了當(dāng)下詩(shī)人普遍使用的表達(dá)方式。自然,這不是傳統(tǒng)意義上的敘事詩(shī),也不是抒情詩(shī)中的場(chǎng)景說(shuō)明以及人與事物之間的關(guān)系交待,或介紹某種情境、形象,那只是抒情詩(shī)中少部分不得不有的協(xié)助方式??僧?dāng)敘述部分成為詩(shī)歌表達(dá)的主要傾向時(shí),一個(gè)新的要素——情節(jié)趣味,改變了主宰作品思維的固有形式。詩(shī)不再是一種幻想引申了另一種幻想,甚至拋棄了比喻和核心意象,而是過(guò)程、行為,述說(shuō)成為詩(shī)的堅(jiān)實(shí)構(gòu)架。其實(shí),敘事因素本是詩(shī)歌藝術(shù)的“偉大傳統(tǒng)”,是大多數(shù)作品得以構(gòu)思的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。這種表達(dá)方式,沒(méi)有抒情詩(shī)中的強(qiáng)烈情感,只是一種塑造、呈現(xiàn)和意味的發(fā)現(xiàn)和捕捉,讓主觀趣味寓于客觀描述之中,并不復(fù)雜,卻單純、集中,用偶然性將一些事件、細(xì)節(jié)貫穿起來(lái),使之清晰并充滿(mǎn)情趣,形成其獨(dú)有的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)。 這讓我想到杜甫,那種去除矯飾、赤裸的事實(shí)呈現(xiàn)和情景的描述,語(yǔ)言的直接性,場(chǎng)景和動(dòng)作本身便成為詩(shī)之內(nèi)涵,其罕見(jiàn)的深入事物的感受力竟在西方現(xiàn)代詩(shī)人中成為新的啟示,并稱(chēng)其“挽歌氣質(zhì)的沉思”,已成為當(dāng)今世界現(xiàn)代詩(shī)歌的基本形態(tài)。可我們自己,卻沒(méi)有珍視和有效地繼承這寶貴的精神遺產(chǎn)。(韓作榮)
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張一
2樓評(píng)論時(shí)間:2011/12/6 16:07:40轅門(mén)口_兵子駝:頂了,.......樓主,分析得透切...........
1313年前
作者回復(fù):
一哥是否還有珍藏的大作尚未舍得出閣啊,多傳點(diǎn)上來(lái)啊!
2011/12/8 17:17:02
李飛
韓作榮簡(jiǎn)介:1、1968年至1969年黑龍江省牡丹江市拖拉機(jī)修造廠(chǎng)工人;1969年至1974年8670部隊(duì)?wèi)?zhàn)士、排長(zhǎng);1974年至1977年8664部隊(duì)政治部干事;1977年至1981年詩(shī)刊編輯部編輯;1981年至1999年人民文學(xué)雜志社編輯、副主任、主任、副主任;現(xiàn)為中國(guó)少年作家班編委。2、詩(shī)集《萬(wàn)山軍號(hào)鳴》《北方抒情詩(shī)》《靜靜的白樺林》《愛(ài)的花環(huán)》《雪季·夢(mèng)與情歌》《裸體》《玻璃花瓶》《瞬間的野菊》《韓作榮自選詩(shī)》《六角的雪花》《少女和紫丁香》;詩(shī)論集:《感覺(jué)·智慧與詩(shī)》、隨筆集《圓的誘惑》、報(bào)告文學(xué)集《隱秘與災(zāi)變》《城市與人》。3、
1213年前
小李飛刀正是知無(wú)不言、言無(wú)不盡啊!文學(xué)知識(shí)之淵博非我等企及,佩服佩服!請(qǐng)問(wèn)是哪個(gè)中文系畢業(yè)的?
2011/12/8 17:14:15
字 太大個(gè)了。
1913年前
周光佐
真正能看懂詩(shī)的人少了!?。。。。。。。。。。。。。。。?/p>
1613年前
兵子駝
頂了,.......樓主,分析得透切...........
2313年前
水云生
和大家探討詩(shī)歌的現(xiàn)狀和發(fā)展方向
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《邵陽(yáng)日?qǐng)?bào)/雙清版》2025年8月15日發(fā)表詞念奴嬌?觀芷江受降館感賦 唐國(guó)光
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