【 核心提示】人因為文化而高貴，社會因為文化而豐富，國家因為文化而強(qiáng)大。本文試圖對文化概念、文化價值和武岡文化發(fā)展進(jìn)行粗淺的思考和解說。具體琢磨三個問題：1、文化是什么；2、黨和國家現(xiàn)今如何重視文化發(fā)展；3、武岡當(dāng)前和今后文化發(fā)展的主要任務(wù)和重中之重。
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從稠樹塘鎮(zhèn)談起。要談文化價值，我想先從我們的一個偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)稠樹塘鎮(zhèn)談起。稠樹塘是個好地方。根據(jù)我的了解，稠樹塘至少有三大出產(chǎn)是人們交口稱贊的：一是出產(chǎn)了我們武岡人大家認(rèn)為最好聽的楊柳話。作為一種地方口音，楊柳話溫婉、圓潤、抑揚頓挫，富有韻律感，非常好聽，尤其是從女孩子的口里說出來更是動人心弦，比武岡城里的話好聽多了。二是出產(chǎn)了遠(yuǎn)近聞名的法新豆腐。法新豆腐能夠從邊緣鄉(xiāng)村的民間小加工，發(fā)展成現(xiàn)在在我們武岡城里家喻戶曉、人人愛吃的家常菜，甚至已經(jīng)走出邵陽、湖南、進(jìn)了各大超市，很不容易，凝聚了稠樹塘鎮(zhèn)人民的智慧和汗水。三是出產(chǎn)了漂亮的法新妹子。俗話說，法新妹子楊柳漢，說的應(yīng)該是法新妹子的臉蛋好，水色好，身材好，淳樸善良，溫文爾雅，楚楚動人吧。這三大出產(chǎn)實際上都是文化，楊柳話是一種語音文化，法新豆腐是一種食品文化，法新妹子是一種審美文化，是極富地方特色的不可復(fù)制的文化。
文化是什么。文化到底是什么呢？古今中外，關(guān)于文化的定義成百上千。美國一位人類學(xué)家（克魯克洪）在他《文化概念的回顧》一書中羅列了古今學(xué)者關(guān)于文化的300多種定義。我國現(xiàn)代史上一些頂級學(xué)者如胡適、陳獨秀、梁漱溟等，對文化的論述也各不相同。因此，面對文化，學(xué)者們是仁者見仁，智者見智，一百個讀者有一百個哈姆萊特，足見文化概念的寬泛。在這里，我們且采用通常的關(guān)于文化的定義。
文化有廣狹義之分。

廣義的文化，指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。人類一切活動的結(jié)果都是文化?？梢哉f，文化是人類痕跡的總和。人類所到之處都留下痕跡，這些痕跡就是人類文化。月球上沒有人類文化，但1969年7月20日美國宇航員阿姆斯特朗在月球上行走，留下了痕跡，就把人類文化帶進(jìn)了月球。北極南極原來只是北極熊和企鵝的天堂，人類沒有踏上那兩片雪域，談不上有人類文化，但隨著科技的發(fā)展，許多國家科考隊爭先恐后在上面建站，開展科考工作，留下了一道道痕跡，也就留下了人類文化。留在紙上的是文化，留在地上的也是文化，而且越是偏遠(yuǎn)的地方，越是現(xiàn)代化來不及侵染的地方，就越保留著原生態(tài)的文化。由此觀之，不僅《論語》是文化，《紅樓夢》是文化，京劇是文化，武岡絲弦是文化，不僅這一切精神領(lǐng)域的東西是文化，長城、故宮、都江堰、元陽梯田、婺源村舍、泰順廊橋、雙牌民居、宣風(fēng)樓、武陵井、中山堂……等等這一切物質(zhì)形態(tài)的東西也是文化，這一切構(gòu)成了人類文化的豐富內(nèi)涵。

狹義的文化，指人類所創(chuàng)造的精神財富。包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、制度規(guī)范、文字符號等。這個層面的文化與知識是同義語，學(xué)習(xí)文化就是學(xué)習(xí)知識，這文化、這知識，是人類精神活動的結(jié)晶、人類智慧的結(jié)晶，是人類的精神產(chǎn)品、精神財富。
文化的性質(zhì)特點。文化有很多特點，我們講三個主要的特點：
一是文化的特有性。文化是人類特有的現(xiàn)象，凡人類有意無意創(chuàng)造出來的東西都是文化。自然存在物及其運動不是文化，如山川河流、日月星辰本身都不是文化，但人類據(jù)此所創(chuàng)造出來的歷法、文字、藝術(shù)(如“床前明月光”、“明月幾時有”等借物抒情、托物言志的詩詞)以及其他物品都是文化。人可以點頭和搖頭，這種生理機(jī)能本身不是文化，但賦予點頭和搖頭以一定的涵義，使其成為一種溝通符號，這時點頭和搖頭就成了文化。

二是文化的習(xí)得性。文化不是天生的，是后天學(xué)來的。人的觀念、知識、技能、習(xí)慣、情操等都是后天學(xué)來的，是社會化的產(chǎn)物。不需要學(xué)習(xí)的先天遺傳本能不是文化，如非洲納米比亞平原的精致鳥窩、建筑師贊嘆不已的蜂窩等，盡管獨具匠心、巧奪天工，但僅是先天遺傳，稱不上文化。人一出生面對的是一個文化的世界，被文化包圍著。他周圍的人及其生活習(xí)性都變成了他的文化氛圍，他的文化場。他生活并且學(xué)習(xí)著，學(xué)習(xí)的東西就是文化，學(xué)如何變成社會人，學(xué)安身立命的本領(lǐng)。正因為文化具有習(xí)得性，任何人必須經(jīng)由后天學(xué)習(xí)才能獲得知識、獲得文化，人類才創(chuàng)造了教育這一偉大的文化傳承方式，才設(shè)立幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，甚至社會大學(xué)終生教育，現(xiàn)在還流行胎教。因此，我們應(yīng)感恩文化，用現(xiàn)任文化部長蔡武的話說就是要敬畏文化。另外，我們從小學(xué)習(xí)文化、消費文化，直到現(xiàn)在汲取和享受了人類所創(chuàng)造的燦爛文化，但我們給這個社會、給將來創(chuàng)造了多少文化呢？

三是文化的多樣化或差異性。文化是具體的、特殊的，世界各個時期、各個地域和民族的文化都是不同的，而且差異很大。我們先來體會一句俗話，叫做一方水土養(yǎng)一方人。根據(jù)我個人理解，實際上就是一方水土養(yǎng)一方文化，這人的不同就是文化的不同，就是文化的差異性。人們的生活方式、信仰方式、審美習(xí)慣與情趣不同，建造的東西也截然不同。世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教，其朝圣建筑迥然而異?；浇探烫脼楦缣厥浇ㄖ?，伊斯蘭教建筑是清真寺，佛教建筑是佛寺、佛塔和石窟，其風(fēng)格完全不同。再來看，中國古代婦女以纏足為美，所以用一個美好的詞匯——“金蓮”來稱呼它，現(xiàn)在呢，“金蓮”已成為歷史陳跡，這就是中國古代文化與現(xiàn)代文化的不同。湖南人和四川人喜歡吃辣食，北方人喜歡吃甜食，這就是中國南方和北方飲食文化的差異。世界上現(xiàn)在絕大多數(shù)婦女服飾追求時尚，十分開放，伊斯蘭民族伊朗、敘利亞等國的婦女在外走路都不準(zhǔn)露臉，包裹嚴(yán)實。這些，充分說明了文化的差異性和多樣性。同時，人類文化具有相互融和的一面，因此，我們既要追求文化的溝通與融和，又要充分認(rèn)識文化的差異特色，尊重多樣性，否則就會走向種族主義，就會出現(xiàn)種族歧視，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，像二戰(zhàn)時的希特勒德國一樣，大規(guī)模對猶太人和其他民族的人民實行種族屠殺。在整個二戰(zhàn)期間有近600萬猶太人被希特勒法西斯殺害。有的國家猶太人幾乎全部殺光，波蘭330萬猶太人有300萬人被害，蘇聯(lián)被害在110萬人以上。光猶太兒童就被屠殺了150萬，都是有名有姓的?？催^《辛德勒的名單》這部電影就會對這種慘無人道的暴行有深刻的認(rèn)識。

文化的功能作用。文化的力量是巨大的。美國文化人類學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》一書中認(rèn)為，文化的力量遠(yuǎn)大于政治的力量。舉三個例子加以解說：
一是20世紀(jì)中后期，西方資本主義國家對社會主義國家實施的“和平演變”戰(zhàn)略，體現(xiàn)的就是文化的力量。我們暫不去考慮資本主義國家對社會主義國家實施“和平演變”的居心，僅以此來體味其中所體現(xiàn)的文化力量。美國前總統(tǒng)尼克松可說是中國人民的老朋友，在他治下，實現(xiàn)了與中華人民共和國的建交，但很多人可能不知道，他寫了一本書叫做《1999：不戰(zhàn)而勝》的書，構(gòu)想的就是和平演變戰(zhàn)略，他們不用槍不用炮，用的是文化，所謂的顏色革命。他的預(yù)想驚人的準(zhǔn)確，以前蘇聯(lián)為首的社會主義陣營在20世紀(jì)90年代初，產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，十幾個社會主義國家一眨眼功夫分崩離析，幾乎全軍覆沒，僅留下中國、越南、朝鮮等幾個東方國家在危難中拯救社會主義。當(dāng)然，三十年河?xùn)|三十年河西，現(xiàn)在果敢堅毅的中國共產(chǎn)黨人，又將岌岌可危的社會主義拯救得生機(jī)勃勃，現(xiàn)在的“中國模式”和“北京共識”炒得很熱，大有替代“華盛頓共識”之勢。當(dāng)然，這只是別人的一種炒作，我們要頭腦清醒，我們的文化還沒這么強(qiáng)大。

二是近幾個世紀(jì)尤其是20世紀(jì)前后西方列強(qiáng)對欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的殖民統(tǒng)治，體現(xiàn)的也是文化的力量。如1840年后西方列強(qiáng)對中國的殖民（毛澤東稱為“半殖民”）、17世紀(jì)開始荷蘭對臺灣的殖民、葡萄牙對澳門的殖民、中英《南京條約》英國對香港的殖民、甲午海戰(zhàn)后《馬關(guān)條約》日本對臺灣的殖民、二戰(zhàn)后美國麥克阿塞將軍主持對日本的殖民（幾乎再造了一個日本）、現(xiàn)在美國在阿富汗和伊拉克的殖民，以及今春以來中東和北非的大變局等等，同樣體現(xiàn)的是文化的強(qiáng)大滲透力和影響力。這些殖民主義者，采用的模式基本上一樣：先是火炮開路，軍事占領(lǐng)，然后用文化殖民，讓其歸順。純?nèi)豢寇娛率遣荒軌悍粋€民族的，只有文化才能真持久的征服一個民族。

三是美國作為現(xiàn)今世界上唯一的霸權(quán)國家，經(jīng)濟(jì)固然發(fā)達(dá)，軍事固然強(qiáng)大，但讓他們獨步天下的一個重要原因，就是文化的力量。現(xiàn)在，美國的文化在全球非常流行，其文化傳播是全方位的、浩浩蕩蕩的。例如以搖滾樂、爵士樂、鄉(xiāng)村音樂為代表的流行音樂；以各類暢銷書為代表的通俗書刊；以《華盛頓郵報》、《紐約時報》、CNN為代表的現(xiàn)代傳媒；以麥當(dāng)勞、肯德基和可口可樂為代表的快餐文化；以NBA為代表的體育文化（爵士、公牛、湖人、騎士,體育明星籃球喬丹、田徑劉易斯等）；以圣誕節(jié)（每年的12月25日）、感恩節(jié)（11月的第四個星期四）和情人節(jié)（2月14日）為代表的節(jié)日文化；以自由平等博愛、三權(quán)分立、直選總統(tǒng)為特征的政治文化等等。這些文化互為助力，共同發(fā)展，形成巨大合力，推動美國文化在全世界的傳播。就電影來講，以好萊塢（卓別林、夢露、施瓦辛格）為代表的影視產(chǎn)品，可以說占領(lǐng)了全世界大多數(shù)國家的電影、電視、電腦屏幕，其傳播力勢不可擋，借用一句廣告詞語：椰風(fēng)，擋不住。一部《2012》讓中國普通百姓在2009年底都知道了瑪雅文化中關(guān)于“世界末日”的預(yù)言；一部《阿凡達(dá)》在2010年的中國電影市場掀起了3D熱潮。去年初《阿凡達(dá)》上映，立即風(fēng)靡全球，中國大陸一時洛陽紙貴，許多大陸導(dǎo)演甘拜下風(fēng)。當(dāng)時流行一句話就是：《阿凡達(dá)》來了，讓路！讓路！如此強(qiáng)大傳播力的背后固然有經(jīng)濟(jì)、政治在支撐，但文化本身的品質(zhì)是最重要的?！栋⒎策_(dá)》無論是反抗強(qiáng)權(quán)的主題表達(dá)，還是生動傳神的情節(jié)，還是奇特優(yōu)美的畫面，無不給人耳目一新的感覺和巨大的心靈震撼。這些影片的特點是大主題、大故事、大畫面、大藝術(shù)，最后是大震撼。

對個人而言，文化的作用是巨大的。有文化和沒文化是有區(qū)別的。最近聽一位學(xué)者說，有知識不等于有文化，有知識不等于有品位，有文化才有可能有品位。所言極是。人因為文化而高貴。有文化的人，其志趣愛好、理想情操是不一樣的。一個人的學(xué)養(yǎng)、品位的養(yǎng)成需要一個漫長的熏陶過程，正所謂：三代人培養(yǎng)一代貴族。這貴族固然可能是名門望族，有顯赫的身世，但最主要的是能體現(xiàn)出一種風(fēng)度，一種高貴的精神品質(zhì)，如英國紳士。這種人并不見得腰纏萬貫，也不見得位高權(quán)重，有些甚至是身逢破落的家庭，但他的修養(yǎng)、他的品質(zhì)、他的愛好與追求絕對不同一般。所以，富裕與富貴不能劃等號?，F(xiàn)在我們許許多多暴富和個別爬到高位的權(quán)勢者，他們在生活中或者揮金如土，或者不可一世，在精神上也許是乞丐，貧乏得可憐。德國哲學(xué)家海德格爾說：“人生，詩意的棲居。”人和其他動物都棲居于大地之上，但人與動物的不同處，動物是本能地棲居，人卻是詩意地棲居。這個詩意，全是文化使然，是文化對人的陶冶、塑造的結(jié)果。

對社會而言，文化的功能作用也是顯而易見的。豐富多樣的文化生活能使身在其中的人的自由度增高，幸福感增強(qiáng)，整個社會更加和諧，社會的文明程度會更高。文化能提升社會、民族和國家的品質(zhì)，有共同信仰、共同志趣愛好、共同精神追求的人能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力。精神好了，積極性高漲，創(chuàng)造性油然而生。反之，一個社會如果禁絕一切文化娛樂活動，禁絕一切由人們的興趣愛好而自愿組建的社團(tuán)（協(xié)會、俱樂部等），人生活在其中將是怎樣難受，怎樣痛苦。還有，如果我們不知道讓自己的勞動創(chuàng)造、生產(chǎn)生活賦予文化含義和審美追求，只是簡單的制作和建設(shè)，那我們生產(chǎn)、制造的東西不顯得單調(diào)死板、肅然無味嗎？我們吃飯用的碗為什么要印制花紋呢？我們睡覺蓋的被為什么要印染那么漂亮的花鳥蟲魚呢？我們穿的衣服為什么要這樣色彩斑斕呢？我們的傳統(tǒng)建筑為什么常常要雕龍畫鳳、翹檐灰瓦呢？我們的高速公路兩旁植的樹、畫的壁畫為什么要搞得那么精致呢？這其中的原因沒有別的，就是人需要文化需要藝術(shù)，文化使生活更詩意更美好。幾十年來我們蓋的平頂房，就像一個個豆腐盒子，沒有半點藝術(shù)性，沒有半點文化含義，完全忘記了“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑”的經(jīng)典，好不遺憾。

當(dāng)然，人類文化蘊含豐富,良莠不齊。就品位而言，有高雅文化和低俗文化之分。我們要崇尚高雅，追求高雅，反對低俗，遠(yuǎn)離低俗。試想，樹下讀書，池邊釣魚，幾多悠閑。讀讀小品，聽聽音樂，幾多高雅。“采菊東籬下，悠然見南山”是一種怎樣的情致。“結(jié)廬在人境、而無車馬喧”是一種怎樣的超越。而人一旦被低俗的東西占領(lǐng)，人就變得很低很賤，他就很難重返高雅與高尚。所以，我們要大力培育健康高尚文化，積極開展掃黃打非，向低俗開戰(zhàn)。

文化與政治的關(guān)系。文化與政治密切相關(guān)。政治是廣義文化的重要組成部分，隸屬于制度文化范疇。但一個民族、一個國家的政治對文化發(fā)展有很大影響。如果政治專制，限制人民的文化權(quán)利，實行文化專制主義，如秦代焚書坑儒，清代文字獄、文革破“四舊”等，人民的思想言論不能自由表達(dá)和創(chuàng)造，整個社會噤若寒蟬，那社會就會出現(xiàn)萬馬齊喑、一花獨放百花凋零的文化怪象和文化沙漠，將會極大地抑制全體公民的自由發(fā)展和社會的文明進(jìn)步。如果政治昌明，社會和諧穩(wěn)定，自由度高，人民安居樂業(yè)，則會極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力，文化必將繁榮昌盛，就會出現(xiàn)毛澤東所說的“百花齊放，百家爭鳴”的生動局面。文化像春天的花草，越有肥沃的土壤，越有和煦的陽光，越有浩蕩的春風(fēng)，就越能茂盛生長。這土壤，這陽光，這春風(fēng)就是自由和多元。越是自由多元，文化就越繁榮，越多樣，越具生命力，其感召力和傳播力就越強(qiáng)。我們的文化綿延幾千年，底蘊相當(dāng)豐厚，自古以來生生不息。盛唐時期，政治開明，天朝大開，西可以敞開胸懷接納南亞大陸上蘊育的佛教文化，東可以鑒真東渡，把中華文化傳至朝鮮、日本、東南亞乃至全世界，以至日本、韓國，東南亞許許多多國家的文化深受中華文化的影響，無疑成為中華文化的驕傲。沒有廣闊的胸懷，文化的吞吐哪有這么自如、哪有這么浩蕩？

文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。文化與經(jīng)濟(jì)共生共榮。文化是生產(chǎn)力，是一種毫不亞于物質(zhì)生產(chǎn)力的軟實力。知識經(jīng)濟(jì)時代，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合，文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢日益加強(qiáng)。當(dāng)今社會，文化對提升經(jīng)濟(jì)品質(zhì)，增強(qiáng)綜合競爭力具有十分重要的作用?，F(xiàn)在不是流行“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”嗎？（不過，文化本身就是目的，是提高生活質(zhì)量、提升人格品位的最高目標(biāo)，文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲是對文化的曲解，速成文化是一種偽文化，紅色文化、紅色旅游也是一種偽文化。）在全國縣域基本競爭力百強(qiáng)縣中，江蘇、浙江兩省占了三分之一的比例。江浙一帶深厚人文底蘊是該地區(qū)百強(qiáng)縣輩出的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)在一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)。我省是文化產(chǎn)業(yè)大省，文化產(chǎn)業(yè)在中部地區(qū)排名第一。當(dāng)前，省委、省政府已經(jīng)把文化產(chǎn)業(yè)作為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要抓手，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)列入全省七大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)之一。

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下面，簡要談?wù)匋h和國家對文化的態(tài)度，將如此重要的文化到底放在個怎樣的位置。如果冠冕堂皇講套話，應(yīng)該這樣說，我們黨歷來重視文化工作。如果實事求是說的話，建國以后，我們黨對文化建設(shè)的重視經(jīng)歷了一個曲折的過程。
建國后到1978年，前30年，可以說是重革命,輕建設(shè)。重什么革命？重政治革命、“文化革命”。政治革命主要是搞大規(guī)模的政治運動，搞大規(guī)模的階級斗爭。用毛澤東的話講是“抓革命、促生產(chǎn)”。結(jié)果是生產(chǎn)沒有搞起來，疾風(fēng)暴雨式的革命卻泛濫成災(zāi)。二三十年的時間之內(nèi)，可說是政治運動不斷。資產(chǎn)階級和修正主義沒有斗倒批倒，整個國家卻搞得人心惶惶、人人自危，國民經(jīng)濟(jì)也到了崩潰的邊緣。文化革命呢，1966年，我們發(fā)動了史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命。這場大革命是重視并開展文化建設(shè)嗎？不是，根本沒有，而是恰恰相反。這場大革命確實是冠之以“文化”，但遺憾的是，不是用文化來革命，而是革了文化的命，把豐富燦爛的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)革掉了，革得面目全非了，造成了大片的文化沙漠。我們彌足珍貴的花塔、高廟、城墻、許許多多的古民居等就是被這文化革命“革”掉的，現(xiàn)在再也無法修復(fù)，以致我們的遺憾如此深重！以上可以說是愚蠢而瘋狂的政治對文化的戕害。

從1978年到2000年代前后，大體是這樣吧，我們再沒有以愚蠢的政治運動的名義爭先恐后的去摧毀文化，我們也開始建設(shè)文化了，百廢待興嘛。我們的總戰(zhàn)略是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個戰(zhàn)略決策并沒錯，是英明的，國家的復(fù)興必須要抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個牛鼻子。但遺憾的，越到后來，各級政府追求的越是以GDP為中心，包括文化建設(shè)在內(nèi)的社會建設(shè)，在很大程度上受到忽視。在這樣的背景下，文化建設(shè)不可能搞得很好，相反，為了搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化要不斷地讓步、讓路，做出犧牲。我們的宣風(fēng)樓旁邊的城墻及體育廣場、硯池塘旁的江西公館、老中醫(yī)院對面的陳家祠堂以及大大小小的鵝卵石路面等等就是在這樣的背景下犧牲了的?？梢哉f，這是片面經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化的漠視與侵略。由此看來，我們建國60年，其中有近50年，沒有擺正對社會建設(shè)尤其是對文化建設(shè)的位置。以致于我們的文化基礎(chǔ)設(shè)施這么落后，我們的文化人才隊伍這么稀缺，我們的精神世界這么貧乏，我們的文化生活這么單調(diào),我們的文化在世界的影響力這么沒有分量！這是與我們這個正在復(fù)興正在崛起、有五千年文明史的東方大國是很不相稱的，這不能不是非常遺憾和痛心的事情！

真正把文化建設(shè)作為提煉民族凝聚力、激發(fā)民族創(chuàng)造力、提升國家競爭力、保障人民基本文化權(quán)益的重大戰(zhàn)略來對待，始于2007年10月召開的黨的十七大。1978年，在中國科學(xué)大會上，郭沫若用“科學(xué)的春天”來熱情贊頌我國科學(xué)工作的新局面，那么我黨十七大的召開，可以說是真正迎來了“文化的春天”。尤其，今年10月召開的十七屆六中全會明確提出走文化強(qiáng)國之路，將文化發(fā)展和繁榮提到了前所未有的位置。

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那么，武岡要怎樣迎接和珍惜這個文化發(fā)展的春天呢？我想，至少應(yīng)從三個方面著手。
（一）按照上級要求扎實開展公共文化服務(wù)體系建設(shè)和文化惠民工程建設(shè)。我市的公共文化服務(wù)體系基本建成，還很不完善，其作用發(fā)揮還很不夠。表現(xiàn)在：一是已有的沒有發(fā)揮應(yīng)有的功能作用。如圖書館、文物館、體育廣場。二是應(yīng)有的未能及時建設(shè)。如青少年文體活動中心、博物館、城市廣場公園綠地步行街區(qū)、各種人性化的文化設(shè)施如候車亭讀報亭石凳木椅文化長廊城市雕塑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的配套設(shè)施等等。文化設(shè)施與教育衛(wèi)生設(shè)施比可以說是天壤之別。教育和衛(wèi)生都是必須重視的，但是文化一點也不能被忽視，一處教育設(shè)施受益的僅是孩子，一處衛(wèi)生設(shè)施受益的僅是病人，一處文化設(shè)施受益的可能是全體市民如公園廣場劇院等。現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育因為種種原因在萎縮，大量資產(chǎn)在閑置，一任風(fēng)雨剝蝕，而人民群眾急需的像樣的文化設(shè)施，城市沒有多少，農(nóng)村幾乎為零。這是一種嚴(yán)重的不全面不協(xié)調(diào)，所以難以持續(xù)呀。三是公共文化服務(wù)體系人才嚴(yán)重短缺。我市的專業(yè)人才主要集中在教育衛(wèi)生系統(tǒng)，文化系統(tǒng)專業(yè)人才少得可憐。圖書館十四五號人專業(yè)對口的一個也沒有。文物管理局原來僅有一個準(zhǔn)專業(yè)人才肖時高局長是學(xué)歷史的，現(xiàn)在才招錄了一名湖南師大文物管理專業(yè)畢業(yè)的年輕人。文化稽查大隊十來號人僅一人學(xué)的是新聞出版專業(yè)。文化館稍好，還有三四個專業(yè)對口的。至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站更慘，全市28名鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干中僅有5人是大中專畢業(yè)生，其余23人都是通過招工或退伍轉(zhuǎn)業(yè)安置的，他們的第一學(xué)歷都是高中或以下，普遍存在專業(yè)知識缺乏、文化水平較低的問題。我市的文化惠民工程已經(jīng)起步，開局良好，并且正在發(fā)揮積極作用。到目前為止，基本建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站7個，農(nóng)家書屋210個，文化信息資源共享工程武岡市支中心1個、鄉(xiāng)鎮(zhèn)站點7個、基層服務(wù)點385個。2010年，都梁風(fēng)歌舞團(tuán)赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行義務(wù)演出48場，市電影放映公司赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回放映電影120多場。全市已有53個村建成了農(nóng)民體育健身場。投資70萬元完善廣播電視村村通工程。

我們要搞好我市的公共文化發(fā)展和公共文化服務(wù)，就要注意在已有成績的基礎(chǔ)上做好四項工作：一是不折不扣抓好上級布置下來的文化惠民項目建設(shè)。這些從中央或者省里布置下來的項目如農(nóng)家書屋、文化站房建設(shè)等，都有相應(yīng)的資金支持，我們就要按要求搞好資金配套，所有資金要用在刀口上，不能截留、不能挪作他用。工程項目建成后要用于文化惠民，不能掛羊頭賣狗肉改變惠民的的性質(zhì)。二是樹立新的城市發(fā)展理念，給城市發(fā)展留出足夠空間。要按照城市鄉(xiāng)村化鄉(xiāng)村城市化、森林城市、園林城市、生態(tài)旅游城市、宜居城市和“兩型社會”（資源節(jié)約型、環(huán)境友好型）的發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)來建設(shè)我們的城市，要告別“斷頭路”、“丁字街”、“豆腐盒門面房”、“寸土必凍（硬化）”的歷史。三是建好一系列人性化的文化設(shè)施。如剛才講的城市廣場、公園綠地、步行街區(qū)、候車亭、讀報亭、石凳木椅、文化長廊、城市雕塑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的配套設(shè)施等等。四是加強(qiáng)文化人才隊伍建設(shè)。大家知道，事業(yè)單位是需要專業(yè)支撐的，沒有專業(yè)支撐的事業(yè)是搞不出名堂來的。我們的文化事業(yè)要想有大發(fā)展，需要從多方面著手改變現(xiàn)狀，其中重要的就是文化人才問題。

（二）結(jié)合武岡實際積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。武岡現(xiàn)在有沒有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呢？回答是肯定的：有。我們來盤點一下，電影放映、電視廣告、印刷復(fù)制、旅游觀光、圖書銷售、網(wǎng)吧電游、音像制品、文藝演出、歌舞娛樂、奇石盆景、書畫攝影、特色美食等等，這許許多多，全都是文化產(chǎn)業(yè)。只不過是這些文化產(chǎn)業(yè)至今尚未上規(guī)模上檔次、未能產(chǎn)生很多稅收，也就是說，這些產(chǎn)業(yè)正在發(fā)展的初創(chuàng)期，處于一種散兵游勇、不起眼的狀態(tài)。而現(xiàn)在正日新月異發(fā)展壯大的武岡鹵菜（包括華鵬鹵菜金福元鹵菜）、法新豆腐、湘渝陶瓷、武岡銅鵝等產(chǎn)業(yè)，我們完全可以視之為文化產(chǎn)業(yè)，因為這些產(chǎn)業(yè)極富文化含義，無論是武岡鹵菜，還是武岡銅鵝，還是法新豆腐，都有悠久的工藝歷史和傳統(tǒng)的文化特色，其中武岡鹵菜制作技術(shù)已經(jīng)列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，現(xiàn)在正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。從發(fā)展規(guī)模、發(fā)展前景和現(xiàn)有產(chǎn)值看，這些產(chǎn)業(yè)已經(jīng)或者將要成為武岡的支柱產(chǎn)業(yè)。通過以上盤點分析，我們應(yīng)該感到，武岡的文化產(chǎn)業(yè)非常有分量、非常有潛力、非常有前景。
基于此，我們要積極推進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展：一是市人民政府應(yīng)盡早出臺《武岡市文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》。要設(shè)法從政策上和資金上給予支持和鼓勵，從信息上和技術(shù)上進(jìn)行引導(dǎo)，讓大量處于初始階段的文化產(chǎn)業(yè)站穩(wěn)腳跟，逐步做強(qiáng)做大。二是搞好文化包裝，打文化牌，提升競爭力。對已經(jīng)上規(guī)模上檔次的文化產(chǎn)業(yè)如剛才講的華鵬鹵菜、法新豆腐等要幫助其進(jìn)行文化包裝，以提升品位和市場競爭力。三是尋找突破口，創(chuàng)建歷史文化名城。我等下要重點講的，我們正在著手創(chuàng)建的歷史文化名城，將是最大的綜合性的文化產(chǎn)業(yè)。一旦創(chuàng)建申報成功，將會帶動以旅游為龍頭的一系列產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其價值未可估量。

（三）確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，創(chuàng)建歷史文化名城。個人認(rèn)為，我市當(dāng)前和今后一段時期文化發(fā)展的重中之重，是確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，全力創(chuàng)建歷史文化名城。這個問題的提出絕不是空穴來風(fēng),它有其深刻的內(nèi)在基礎(chǔ)和外在背景。
先看內(nèi)在基礎(chǔ)。既然要創(chuàng)歷史文化名城，首先就要看我們有不有文化底蘊，是不是一個文化大市。我們完全可以理直氣壯的下個判斷，武岡是一個文化大市。表現(xiàn)在三個方面： 一是武岡有悠久的歷史。建城2200余年，僅次于邵陽寶慶府和山西平遙，寶慶府有2500年歷史，山西平遙有2700年歷史，其他，很少有市縣級城市有這么長的歷史。鳳凰古城始建于清康熙年間（1704年），1913年建制改鳳凰縣，僅300年歷史。洪江市黔城古城稱得上歷史悠久，但只是近2200年，我們是2200多年。云南麗江始建于南宋，只有800多年歷史。安徽歙縣古城始建于隋朝（公園617年），1400年歷史。而我們呢，新石器時代，人類祖先就已在這里繁衍生息。四季巖新石器時代遺址是湘西南發(fā)現(xiàn)的唯一距今5000—6000年的古人類洞穴遺址。西漢文景年間置縣，漢武帝元朔五年建都梁候國，后歷為路、府、州所在地。至解放初年，武岡的管轄版圖還包括洞口全境，邵陽縣大部，隆回、新寧各一部分。

二是武岡有深厚的文化。既有悠久歷史積淀下來的許許多多物質(zhì)形態(tài)的文化，可以說文物古跡珠璣遍地，現(xiàn)保存的各級文物保護(hù)單位有54處，新發(fā)展文物處點84處。其中，邵陽市級10處，省級9處（中山堂、法相巖、武岡古城墻、文廟、凌云塔、武穆宮、雙峰禪院、木瓜橋、浪石古代居群），2010年，我市一次性申報成功6處省級文保單位。黃埔軍校二分校舊址也正式被批準(zhǔn)為湖南省愛國主義教育示范基地。同時，黃埔軍校二分校舊址和武岡城墻申報國家重點文物保護(hù)單位進(jìn)展順利，已經(jīng)通過國家文物局專家組評審報國務(wù)院審定，將于2011年6月或7月正式公布。古城門、古街巷、古石橋、古石井、古民居、古銀杏以及雄踞城門之上的宣風(fēng)樓，無不在訴說著我市歷史的久遠(yuǎn)，成為稱足珍貴的歷史記憶。又有悠久歷史積淀下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至目前為止，我市已有9個項目列入邵陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，有2個項目列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。還有很多個非議項目正在挖掘整理申報之中。武岡絲弦已于2011年5月成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，武岡鹵菜制作術(shù)傳承人申報省級第二批傳承人工作也已完成。
回望千年歷史，屈原曾在這里與漁父對話，陶侃曾在這里建立學(xué)宮（文廟），手植銀杏，軍事家、曾設(shè)計北京十三陵的吳良曾在這里設(shè)計城池（“寶慶獅子?xùn)|安塔，武岡城墻蓋天下”），酈道元（北魏地理學(xué)酈道元《水經(jīng)注》中記載:“縣西有小山，山上有渟水，既清且淺，其中悉生蘭草，綠葉紫莖，芳風(fēng)藻川，蘭馨遠(yuǎn)馥。俗謂蘭為都梁，山因以號，縣受名焉。”）曾在這里記錄過都梁蘭（明李時珍則在此采摘過都梁蘭），王昌齡（《送柴侍御之武岡》：流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。）、王安石、文天祥、王夫之等歷代大批文武俊杰在這里留下過詩詞歌賦。我們武岡的名人有：宋末元初得道真人李道純，晚明監(jiān)察御史曹一夔，“不世之才”潘應(yīng)斗，晚清經(jīng)世派著名詩人、書法大家鄧輔綸，“湘中五子”之一的鄧?yán)[等武岡文化精英名揚神州。現(xiàn)代以來，鄧小平、李明灝、晏陽初、艾青、周谷城等名家在這里曾留下了深深的足跡。我們武岡民間曲藝武岡絲弦，民間舞蹈跑馬燈，民間戲曲祁劇、儺戲、陽戲、板凳龍，民間工藝剪紙、木雕與竹雕，民間傳統(tǒng)美食鹵菜、銅鵝、血醬鴨、米粉、米花，還有那么多珍藏于武岡圖書館的歷史典籍等等，無不預(yù)示著武岡文化的源遠(yuǎn)流長、豐富燦爛。

三是擁有一大批現(xiàn)在正活躍在文化舞臺上的本土文化人。這批人不僅包括體制內(nèi)天天上班的500來名文化工作者，更多的是民間文化人，分布在文學(xué)藝術(shù)、文藝演出、出版印刷、園藝花卉等行業(yè)中。其中文化藝術(shù)協(xié)會6個近500人，群眾文化團(tuán)體20個共400余人，出版印刷行業(yè)約100余人，園藝花卉雕刻行業(yè)約200人，還有大量的廣場、歌舞廳文體愛好者，總共不少于2000人。還有許許多多身在天涯，心系武岡的文化游子。這么大的一批熱愛生活、熱愛藝術(shù)的文化人成為了我們武岡文化發(fā)展的中堅力量。

再看外在背景。外在背景有二： 一是有各級黨政越來越重視文化發(fā)展的大背景。各級黨政重視文化發(fā)展各級新聞媒體已有詳細(xì)報道，此不贅述。在此只補充兩個非常重要的背景：一是前年6月24日在張家界市召開的大湘西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會，明確要求把大湘西打造成文化產(chǎn)業(yè)新增長極，與長株潭和大湘南一起，逐步形成全省品字型的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。我們武岡位列其中。二是今年湖南省委3號文件《關(guān)于加快建設(shè)文化強(qiáng)省的意見》明確提出了要“打造各具風(fēng)格的城市文化、區(qū)域文化和民族風(fēng)俗文化，推動長沙、岳陽、永州、韶山、南岳、炎陵、鳳凰、武岡、洪江等建設(shè)特色文化城市，開辟特色文化消費市場”。邵陽市也正在起草《關(guān)于加快建設(shè)文化強(qiáng)市的實施意見》。

二是有崀山申遺成功帶動周邊縣市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的大契機(jī)。崀山申遺成功無疑會給周邊縣市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來重大契機(jī)。武岡云山、城步南山與新寧崀山以前還可以一比，還有“三山旅游一線牽”之說。但隨著崀山申遺成功，我們武岡云山、城步南山相較于擁有金字招牌的崀山就已無多少影響力和吸引力了。武岡唯一有潛力、有基礎(chǔ)、有特色能吸引人的是武岡的歷史文化和古城遺產(chǎn)。前面講了，要說品牌，歷史文化名城是最響最亮的文化品牌；要說產(chǎn)業(yè)，歷史文化名城是最大最強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)。如果我們能抓住崀山申遺成功的重大契機(jī)，全力在打造歷史名城上下功夫、做文章，武岡古城一旦申報成功省級國家級歷史文化名城，加上國家重點文物保護(hù)單位黃埔軍校第二分校、國家森林公園、全國道教六九福地云山、省級國家級歷史文化名村（或者說中國楹聯(lián)第一村）浪石古民居群的襯托，那么武岡古城就絕對會與新寧崀山相映成趣，相互輝映，相得益彰。到那時，文化旅游產(chǎn)業(yè)將會成為武岡的支柱產(chǎn)業(yè)，武岡的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會事業(yè)將會出現(xiàn)全新的局面，武岡人民的生活品質(zhì)和幸福指數(shù)將會大大提高，這將是功在當(dāng)代利在千秋的事情。

當(dāng)然，我們必須清醒的認(rèn)識到，我們并沒有充分利用好自己十分珍貴的基礎(chǔ)和條件，我們現(xiàn)實的文化發(fā)展并不令人滿意，不是昂首走在前面，相反，是實實在在落伍了。
先看看周邊縣區(qū)。綏寧寨市鎮(zhèn)已被定為國家歷史文化名鎮(zhèn)、“四•八”姑娘節(jié)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。城步吊龍入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以南山生態(tài)旅游和老山界紅色文化旅游為重點的旅游業(yè)獲得了長足發(fā)展。隆回大打魏源故里和花瑤文化牌，文化旅游業(yè)異軍突起，一馬當(dāng)先。在國務(wù)院已公布的兩批1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，隆回獨占了3個，為全國之最；777名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中占了6人，社會影響非常廣泛。至于新寧更不用說，崀山申遺成功，以其為核心的自然文化旅游已成為邵陽市龍頭，并逐漸與國際接軌，發(fā)展空間巨大。而武岡目前僅武岡絲弦弄到國字號牌子。面對別人如此強(qiáng)勢的發(fā)展，號稱有悠久歷史的我們，不感到一種強(qiáng)大壓力嗎？邵陽市人民政府市長郭光文曾說，邵陽的歷史在武岡，邵陽的文化在武岡，邵陽的看點在武岡，武岡承擔(dān)著振興邵陽文化的重任。誰知別人比我們做得更好，把自己有限的文化資源挖掘發(fā)揮得淋漓盡致，而我們卻只知躺在自己這張文化大床的被窩里阿Q似的陶醉，不知道挖掘和整理，更不知道開發(fā)使其發(fā)揚光大，盡早做成大產(chǎn)業(yè)大品牌，我們不感到汗顏嗎？武岡歷史悠久，文化底蘊深厚。人人都會這樣說，說了之后就沒有了。是的，我們有古城，但無論是古街區(qū)，還是古城墻，還是古民居等等，已經(jīng)面目全非，難以按“修舊如舊”來恢復(fù)，而古城保護(hù)和歷史文化名城的創(chuàng)建才剛剛起步，并且不見得已經(jīng)形成了共識。我們有黃埔軍校第二分校舊址，這在眼前是我們的王牌，但至今尚未正式公布為國家重點文物保護(hù)單位。我們有武岡絲弦、武岡鹵菜制作術(shù)等省級、國家級文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，但其影響力可能已無法與城步吊龍相比，他們常常代表邵陽代表湖南赴全國各地表演，甚至已經(jīng)舞出國門，舞到歐洲去了。而我們的絲弦和走馬燈、板凳龍之類呢，還養(yǎng)在深閨人未識。我們有國家森林公園云山，有勝力寺，有道教六九福地，我們對我們圣山的旅游開發(fā)喊口號已經(jīng)不下20年，但是到現(xiàn)在云山被開發(fā)得如何，佛教、道教圣地叫響了沒有？沒有，不但沒有，說得不客氣點，比以前更差。云山和崀山以前還可比，現(xiàn)在是天壤之別，別人是車水馬龍，門庭若市，我們是門可羅雀，門前冷落車馬稀。諾大的一處圣山前幾年竟然招商給私人開發(fā)，進(jìn)門還要收昂貴的進(jìn)山費?，F(xiàn)在，到處的公園都免費開放了，我們急需增加人氣的云山卻照常收費，實在不妥。可幸的是現(xiàn)在已經(jīng)山門大開，我們的圣山又恢復(fù)了往日的生機(jī)，又熱鬧起來了。我們有大批各具特色的文化人，但他們的智慧，他們的心血，他們的追求做強(qiáng)做大做成產(chǎn)業(yè)了嗎？所以，我們還僅僅是個文化大市，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是文化強(qiáng)市，但我們必須要努力由文化大市走向文化強(qiáng)市。

更令人擔(dān)憂的是，我們對武岡發(fā)展的認(rèn)識并沒有真正到點到位，興趣點和著力點至今還沒有放在應(yīng)有的位置，所做的重大決策不見得切切實實依據(jù)武岡的特殊歷史條件。例如，我市以前、現(xiàn)在、恐怕將來都將“工業(yè)強(qiáng)市”作為我市發(fā)展的重大戰(zhàn)略。這個戰(zhàn)略是否經(jīng)過深入調(diào)研、科學(xué)論證、慎重決策很值得懷疑。其實，鑒于我市的區(qū)位條件，交通再怎么發(fā)展也比不過邵東、邵陽、隆回。當(dāng)然，飛機(jī)場的落戶，交通優(yōu)勢將會大為顯現(xiàn)，但交通相對落后的局面仍一時難以從根本上改變。又鑒于我們是工業(yè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，招商引資引進(jìn)的工業(yè)大多是沿?；蚱渌I(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)改變經(jīng)濟(jì)增長方式和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過程中擠走或淘汰的企業(yè)，是一些高投入高能耗高污染低產(chǎn)出的企業(yè)。我們引進(jìn)來，一是難以做強(qiáng)做大，二是高能耗和高污染老百姓不歡迎，現(xiàn)在老百姓對環(huán)境的要求非常高。工業(yè)強(qiáng)市在很大程度上是一廂情愿的事情，盡管我市工業(yè)在幾十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起過舉足輕重的作用，一代又一代工業(yè)人為武岡的發(fā)展做出過應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但武岡的工業(yè)過去沒有強(qiáng)市，現(xiàn)在沒有強(qiáng)市，將來恐怕也難以強(qiáng)市。如果我們不深刻認(rèn)識自己的特殊歷史條件，不深刻分析已經(jīng)變化了的國家政策和周邊形勢，仍抱著“工業(yè)強(qiáng)市”的發(fā)展理念不放，將“文化強(qiáng)市”、創(chuàng)建歷史文化名城的重大戰(zhàn)略決策擱置一邊，就會錯失良機(jī)，延誤發(fā)展。當(dāng)然，無工不富，尤其在國家提倡工業(yè)化、城市化發(fā)展的今天，工業(yè)發(fā)展必須繼續(xù)給予足夠重視。我們可以提“工業(yè)富市”，文化強(qiáng)市與工業(yè)富市、項目立市、商貿(mào)旺市并行不悖。至于“旅游活市”思路完全可以融入到文化強(qiáng)市之中，因為文化是旅游的靈魂，尤其對我們武岡這樣歷史悠久的城市來說，沒有文化內(nèi)核的旅游是活不起來的。如果我市創(chuàng)建成功了歷史文化名城，旅游自然會活起來，旅游產(chǎn)業(yè)自然會火爆起來。

通過分析，我們應(yīng)該認(rèn)識到，確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略、創(chuàng)建歷史文化名城，是我市文化發(fā)展的重中之重、科學(xué)發(fā)展的必由之路。我們要抓住這個千載難逢的歷史機(jī)遇，確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，將文化強(qiáng)市納入我市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體思路，像對待創(chuàng)建省級文明衛(wèi)生城市一樣，就創(chuàng)建歷史文化名城進(jìn)行大動員、大部署、大安排，制定路線圖和時間表，以時不我待和一萬年太久只爭朝夕的精神，全力以赴創(chuàng)建歷史文化名城。

那么，怎樣創(chuàng)建歷史文化名城？這是一個很大的題目，需要集中大家的智慧（領(lǐng)導(dǎo)的智慧、專家的智慧、市民的智慧），需要舉全市之力，并通過估計“十二五”、“十三五”十年左右的奮斗，方能實現(xiàn)這崇高的理想和宏偉的目標(biāo)。具體工作如何搞，個人覺得，除了要成立高規(guī)格全方位的領(lǐng)導(dǎo)小組、工作小組和大部署大動員之外，至少有以下幾項工作要做：
一是城市定位工作。城市定位決定一個城市的發(fā)展方向與品位，是一個城市科學(xué)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的前提。人要追求品格，城市要追求風(fēng)格。沒有定位的發(fā)展，是沒有航標(biāo)的行船，是東一榔頭西一棒的游擊式發(fā)展。沒有定位的發(fā)展會導(dǎo)致城市雜亂無章的擴(kuò)張。而城市定位了，發(fā)展模式與風(fēng)格形成了，就不會因官員的好惡或變遷而改變，就不會出現(xiàn)大量的短期行為，就會從長計議，通盤謀劃城市，經(jīng)營城市，追求發(fā)展的質(zhì)量與品格。凡是有品位的城市都是注意某種發(fā)展風(fēng)格的，凡是有品位的城市謀劃者和建設(shè)者都是追求恒久的。北京、上海、巴黎、倫敦等大都會是這樣，蘇州、杭州、麗江、威尼斯等經(jīng)典名城也是如此。我們的城市要發(fā)展得像個樣子，也必須首先進(jìn)行科學(xué)定位。過來的時間里，關(guān)于城市發(fā)展定位我們有過很多提法，湘西地區(qū)次中心城市、湘西南中心城市、邵陽市西部中心城市、中國鹵菜之都、生態(tài)旅游城市、歷史文化名城和商貿(mào)流通城市等等。這些提法，有些是從城市發(fā)展規(guī)模來定位的，有些是從城市發(fā)展風(fēng)格來定位的，都有依據(jù)，都有基礎(chǔ)和背景，都有發(fā)展?jié)摿?，都令人振奮和鼓舞?，F(xiàn)在，市委市政府將城市發(fā)展規(guī)模定位為湘西南中心城市，將城市發(fā)展風(fēng)格定位為歷史文化名城，這個決策來之不易，非常英明，非常科學(xué)。特別是最近省委明確要求將武岡作為特色文化城市來建設(shè)，這一重大決策具有了不起的歷史意義。

二是古城的規(guī)劃與保護(hù)工作。要劃定古城保護(hù)范圍，搞好專家論證和規(guī)劃設(shè)計，按照歷史文化名城的申報要求和“修舊如舊”的文物保護(hù)原則，全力開展修繕工作。歷史文化名城的申報要求很嚴(yán)格：1、保存文物特別豐富，至少要有一處國家重點文物保護(hù)單位；2、歷史建筑集中成片，保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，區(qū)域內(nèi)反映歷史風(fēng)貌的建筑物、構(gòu)筑物及道路、河流、樹木等環(huán)境要素基本為歷史原物，還應(yīng)當(dāng)有2個以上的歷史文化街區(qū)。這是創(chuàng)建歷史文化名城的最重要的也是前提性的工作，這項工作沒做好，上面的領(lǐng)導(dǎo)和專家來驗收通不過，創(chuàng)建就無從談起。這項工作市政府已在做了，成立了領(lǐng)導(dǎo)小組和由市建設(shè)局、文物管理局等單位人員組成的工作班子，請來同濟(jì)大學(xué)頂級教授編制了古城保護(hù)規(guī)劃，修繕工作也開始了。去年冬天，市委市政府組織開展省級歷史文化名城的申報工作，進(jìn)展很快，今年5月已通過省建設(shè)廳和省文物局的考核評審，今年8月順利獲得湖南省歷史文化名城的牌子，這是可喜可賀的事情，足見市委市政府申報力度之大。但古城保護(hù)的聲勢不大，進(jìn)度太慢，僅在穿城河的讓龍橋頭和旱西門城門洞旁搞些穿衣戴帽的小動作，如果總是這樣碎打碎敲，恐怕要搞到牛年馬月。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理工作。要努力編演一臺極富武岡地方特色、容音樂舞蹈曲藝詩賦于一體的文藝大戲，向外展示武岡的歷史文化和風(fēng)土人情。桂林有《印象劉三姐》，云南有《云南映象》，張家界有武陵源大型民俗文化演出，幾乎所有的旅游城市和風(fēng)景名勝地都有精彩的民俗文化展演。我們要將武岡絲弦、走馬燈、板凳龍、儺戲、陽戲、令令鑼等挖掘好整理好演繹好，讓外地來武觀光游客在游覽了武岡古城風(fēng)貌后，能觀賞武岡的民俗風(fēng)情。我們要充分發(fā)揮各種文藝協(xié)會和民間文藝團(tuán)體的作用，要他們承擔(dān)起這方面的重任。同時，可以把周邊縣市的一些特色文化節(jié)目調(diào)來，同臺演出，將更增其觀賞性。今年市委市政府決定組織一個高規(guī)格的湘西南民俗文化節(jié)會活動，誠請國內(nèi)和港臺大牌明星來參加演唱，同時展演武岡及周邊縣區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，如板凳龍、走馬燈、吊龍等，這是大好事，可以對外展示我們武岡的歷史文化，必將對我們歷史文化名城的創(chuàng)建工作起巨大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)該活動正在緊鑼密鼓的籌備當(dāng)中。

四是文化典籍的整理出版及博物館或文物館的建設(shè)工作。云南麗江只有近千年歷史，卻建成兩大博物館，搜集整理的文史典籍整整100冊。武岡有2200年歷史，我們的博物館在哪里呢？我們的文史典籍在哪里呢？因此，我們應(yīng)以創(chuàng)建歷史文化名城為契機(jī)，充分發(fā)揮現(xiàn)有武岡文化人的作用。同時，聯(lián)絡(luò)所有武岡在外的文化人，讓他們發(fā)揮各自的聰明才智，每人分擔(dān)一項編寫武岡歷史文化的任務(wù)，將武岡豐富的歷史文化整理成冊，編印成書，推至世界，傳至未來。

五是旅游開發(fā)尤其是旅游產(chǎn)品開發(fā)和旅游服務(wù)人才的培養(yǎng)工作。歷史文化名城的創(chuàng)建成功，無疑會極大促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，使我市旅游產(chǎn)業(yè)迎來發(fā)展的黃金期。為了迎接這千載難逢的機(jī)會，我們必須早作準(zhǔn)備。第一，要盡快做好旅游規(guī)劃。包括線路、景點、價位等等，做到科學(xué)規(guī)劃、合理設(shè)計。第二，要趕緊開發(fā)旅游產(chǎn)品?？砷_發(fā)的旅游產(chǎn)品內(nèi)容很多，可分為美食類、書畫類、文史類、工藝類、園藝類等等。我們要大力開發(fā)傳統(tǒng)特色美食，讓武岡鹵菜、米粉、米花、血漿鴨、紅肉、扣肉等特色美食經(jīng)過加工包裝，走進(jìn)旅客的旅行包，走向各大超市，走向更廣闊的市場。武岡鹵菜（華鵬與金福元）、湘渝陶瓷等已經(jīng)做強(qiáng)做大的特色產(chǎn)業(yè)，要立即著手文化包裝，立文化牌，提升競爭力。武岡奇石花卉盆景、書畫攝影藝術(shù)、雕刻藝術(shù)（包括木雕和石雕）等文化文藝創(chuàng)作，要引導(dǎo)其走產(chǎn)業(yè)化路子，并做強(qiáng)做大。第三，要著手培養(yǎng)旅游服務(wù)人才。凡是組團(tuán)到外面旅游的人，都會感到旅游城市導(dǎo)游的熱情、專業(yè)、敬業(yè)，他們對當(dāng)?shù)爻鞘姓谓?jīng)濟(jì)文化及風(fēng)土人情的熟識程度，常常讓人欽佩不已。其實，這完全是專業(yè)培訓(xùn)的結(jié)果。沒有專業(yè)培訓(xùn)，不可能有像樣的旅游服務(wù)人才出現(xiàn)。我們武岡現(xiàn)在這樣的人才少之又少，幾乎為零。上級領(lǐng)導(dǎo)來了、各地賓朋來了，作陪的總是幾副徒有姿色、專業(yè)性不夠的現(xiàn)面孔。鑒于此，我們要盡早著手旅游人才的培養(yǎng)，以迎接大旅游的到來。

六是提煉通俗易懂、雅俗共賞的廣告語。再好的東西也需廣而告之，才能為更多人了解和賞識。近段時間看中央一臺，注意看一些新聞節(jié)目中間的廣告語，比如：常熟（江南福地，常來常熟；我們的常熟，我們的江南）、長白山（東方神韻——長白山；休閑養(yǎng)生地，大美長白山）、閬中（lang,lang,閬中）、安陽（山水安陽、文化安陽、歷史安陽、古都安陽）、鄂爾多斯（活力之城、綠色之城）、洛陽（千年帝都，牡丹洛陽）等等，把一個地方的自然山水、歷史人文詮釋得生動傳神，讓人一聽能記、過目難忘。我們武岡云山也有一些好的稱謂：中國第一清幽公園、六九福地、楚南勝境，很不錯。關(guān)于武岡古城有一句廣告語，叫做“古城經(jīng)典，煙云奇觀”，也很不錯，但雅有余而俗不足，所以難以共賞，難以流行。我們應(yīng)提煉出更好的廣告語，讓有口皆碑，聲名遠(yuǎn)播，天下共賞，將武岡古城推向世界。