5月24日至27日，30多位專家學(xué)者云集岑鞏，對與絕代佳人陳圓圓相關(guān)的史跡進行研討。在三天的時間里，專家們多次座談，并實地走訪馬家寨，最終形成了共識：馬家寨是絕代佳人陳圓圓香魂最終歸隱地。


馬家寨可望寫入清史


2012年5月25日下午，岑鞏馬家寨。

天下著雨滴，車輛在土路上輾過，稀泥湯四濺，不過，專家們的心情絲毫沒有受到影響，大家一路上有說有笑。



“馬家寨的發(fā)現(xiàn)讓我們的研究取得了重大突破。”中國社科院民族研究所研究員滕紹箴教授說。



在之前的一天，滕紹箴和國家清史編委會研究員李治亭教授將二人聯(lián)合編著的《陳圓圓后傳》拿出來給各位專家參閱，兩位教授在2010年內(nèi)兩次深入馬家寨考察，此書是他們考察的結(jié)晶。



在此基礎(chǔ)上，5月25日上午，包括滕紹箴、李治亭在內(nèi)的五位清史專家將之前進入馬家寨考察的情況進行了介紹。吳三桂的后人、馬家寨吳氏家族秘傳人吳永鵬也詳細介紹了歷時300多年的秘傳家史。



專家們發(fā)現(xiàn)吳永鵬的“口傳史料”許多與歷史記載是吻合的，比如陳圓圓兩次下湖南的時間，馬寶護送陳圓圓，然后離開的時間等。特別值得一提的是史書載明吳三桂稱帝時是三月初，而吳氏家族確定秘傳人的日子是“三月三”，專家們認為這其中也有著必然的聯(lián)系。



“一個普通老百姓，光是看幾本書就能說出這么詳細、真實的歷史嗎？我看不可能，這其中定有緣由。”滕紹箴教授說。



經(jīng)過研討、實地查看、再研討之后，專家在以下三個問題上達成了共識。首先，馬家寨吳氏族人是吳三桂的后裔。其次，陳圓圓香魂最終歸隱地在馬家寨。第三，初步確定吳三桂墓也在馬家寨。



“從目前的情況來看，陳圓圓香魂歸隱馬家寨的證據(jù)很有說服力。”云南大學(xué)歷史學(xué)教授方鐵說。而在5月27日中午舉行的慶功宴上，李治亭教授表示：“馬家寨可望寫入清史。”


大美大智


多年來，馬家寨吳氏族人與附近的大樹林苗寨陳家人不允許通婚開親。

原來，陳家是當(dāng)?shù)氐拇髴?，頗有勢力，又是苗族，陳圓圓到了馬家寨，因為皆姓陳，便到陳家認親，做了陳家的女兒，這樣掩護了自己和吳三桂余脈，使之逐漸站穩(wěn)了腳跟。因此，兩寨四代交好，親如一家，所以不允許通婚開親。



吳永鵬的“口傳史料”還提到，陳圓圓來到馬家寨后，就通過認親等多種辦法躲過了清政府的追查，帶領(lǐng)吳氏家族苦心經(jīng)營馬家寨，可謂大智大勇。



就此，多位專家提出要重新對陳圓圓進行研究認定。“史料記載，陳圓圓多次勸說吳三桂不要起兵，她有極強的政治敏銳性，吳三桂無法與之比擬。”云南大學(xué)的方鐵教授說。



據(jù)了解，歷來陳圓圓給人的印象就是美女，能歌善舞，人們多用“傾國傾城”、“絕代佳人”來形容其貌。也有一些文人墨客說她是“妓女”，在作品中用下流筆調(diào)渲染其為“妓”行為。“從規(guī)勸吳三桂不要起兵到馬家寨的出色表現(xiàn)，陳圓圓這樣的人物應(yīng)該重新研究認定。”方鐵教授說。



不過，早在兩年前，就有學(xué)者撰文為陳圓圓正名了，他就是清華博士廖永倫。廖永倫稱，陳圓圓自幼喪親，養(yǎng)父家道中落，家境貧寒，不得不墮入風(fēng)塵，靠賣藝為生。但她并不是一些文人墨客筆下靠出賣肉體維持生計的妓女。



“經(jīng)考證，陳圓圓實際上是‘歌姬’，算是今天我們所說的歌星、明星了。”廖永倫說，為了給這位歷史人物正名，他之前查閱了很多典籍，認定“姬是對古代對婦女的美稱”，而我國古代將以歌舞為業(yè)的女子為“歌姬”，多為絕色女子。

通過她苦心經(jīng)營馬家寨的史跡可以看出，她還是一個有政治頭腦、能處置復(fù)雜局面的人物。“用‘大美大智’來形容這樣一個歷史人物，最適合不過了。”廖永倫說。


老家來了人


來自江蘇高郵的楊國寶先生也是參加本次研討會的嘉賓，由于他不是研究清史的專家，所以最初并未受到太多的關(guān)注。



直到在一次會議上，李治亭教授無意中說起他是吳三桂和陳圓圓的老鄉(xiāng)時，媒體記者才將目光聚焦到了他的頭上。



楊國寶有多重身份，他是高郵神居山風(fēng)景區(qū)管委會負責(zé)人，持有導(dǎo)游資格，還是研究先秦的歷史專家，與李治亭教授是很要好的朋友。



“本次會議我不在邀請之列，但李治亭教授說研討會專家云集，規(guī)格很高，而且因我與吳三桂、陳圓圓是老鄉(xiāng)，所以他就讓我也來參加。”楊國寶說，他往返的產(chǎn)生的費用都是自掏腰包，但還是覺得很愉快，因為學(xué)到了不少東西。



楊國寶告訴記者，根據(jù)高郵市的史志資料記載，陳圓圓和吳三桂均為高郵人氏，其中吳三桂出生在神居山中，這里還是上古的帝堯的故鄉(xiāng)，因為帝堯出生在“三月三”，所以每到“三月三”這一天，當(dāng)?shù)厝罕娋蜁≈丶坶_展紀念活動，延續(xù)了千百年。



“這讓我想起了這樣一個現(xiàn)象，吳三桂在‘三月三’稱帝，馬家寨吳氏家族選定秘傳人的日子也是在‘三月三’，這其中應(yīng)該存在某種聯(lián)系。”楊國寶說。



有專家認為，楊國寶所說的情況比較重要，它可以進一步證明“馬家寨吳氏族人是吳三桂后人”的說法，值得進一步研究。同時還有專家建議，將對吳三桂、陳圓圓研究的范圍拓展到江蘇高郵，這樣可能會有意想不到的收獲。



“如此來說我建議第二屆吳三桂、陳圓圓史跡研討會到高郵去召開。”楊國寶說。


貴州與云南，不用爭論


對于陳圓圓最終歸宿地何在的問題，歷來眾說紛紜，其中“蓮花池”之說有一定的影響力。該說法認為，公元1681年（康熙二十年），昆明城破，陳圓圓投身昆明蓮花池自盡并葬于蓮花池畔，今天的蓮花池在云南民族學(xué)院內(nèi)，那里還有陳圓圓的衣冠冢。



在文獻中，也能找到“蓮花池說”的文字資料，清代“通經(jīng)學(xué)，尤好金石考據(jù)”的阮福在《后圓圓曲·序》中稱陳圓圓在城破后“自沉于蓮花池，即葬旁”。



二十世紀八十年代初，貴州傳出了在岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨發(fā)現(xiàn)陳圓圓墓冢的消息，這立即引起了各方的關(guān)注。2010年，滕紹箴、李治亭等五位清史專家進入岑鞏馬家寨揭秘，便有媒體報道稱“陳圓圓香歸何處再起爭議，貴州與云南相互爭搶”。



記者搜索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于云南與貴州爭搶陳圓圓的相關(guān)報道在網(wǎng)絡(luò)上比比皆是，多數(shù)出現(xiàn)在2010年滕紹箴清史專家到馬家寨揭秘之后。



滕紹箴說，他也看到了相關(guān)報道，但貴州和云南，沒有必要去爭論。首先，爭論得看證據(jù)，誰的證據(jù)充分有力，誰的說法就能令人信服。“更重要的是貴州和云南，可以聯(lián)手挖掘和打造與陳圓圓有關(guān)的文化，促進兩地經(jīng)濟發(fā)展。”滕紹箴說。



滕紹箴認為，陳圓圓在云南生活過，這是不容爭辯的事實，但從目前掌握的證據(jù)來看，陳圓圓香魂最后的歸隱地在馬家寨。“陳圓圓先在云南生活，最后才逃到了馬家寨，兩者互為補充，相關(guān)各方大可不必爭搶。”滕紹箴說。


懸案有定論
但研究仍要進行


雖然專家們就陳圓圓最終歸隱地在馬家寨的史跡達成了共識，但還是有一些專家認為此事還要作更深入的研究，并指明了今后的做法和研究方向。



方鐵教授說，馬家寨周邊有不少漢族村寨，第一種可能是這些村寨的先祖與吳三桂有親密關(guān)系；另一種可能是這些村寨從外遷入，本身是漢族。方教授建議對這些村寨進行研究，尋找與陳圓圓歸隱地在馬家寨的旁證。



社科院歷史所清史研究室教授李世愉說，甕安縣也有吳三桂后裔，建議將他們與馬家寨的吳氏族人聯(lián)系起來研究。他同時建議建立“陳圓圓博物館”，將所有的資料，包括原始墓碑存入館中，便于作進一步研究。還有教授認為立即對吳氏秘傳人吳永鵬的口傳史料進行搶救性整理，編輯成書。



據(jù)了解，陳圓圓墓曾兩次被盜，吳三桂墓也被盜過一次，故而專家們也就墳?zāi)挂约澳贡谋Ｗo提出了意見和建議。滕紹箴說，再不把墓碑保存，今后就什么也看不到了，何談研究。特別是看到吳三桂的墓碑出現(xiàn)斷裂時，滕教授直接提出了批評意見。



另據(jù)李治亭教授介紹，以前，史學(xué)的研究對于“口傳史料”并不重視，因為有一種觀點認為，口傳史料經(jīng)歷相當(dāng)長一段時間后，就會摻假。“這一次對吳三桂、陳圓圓史跡的研討，大大提升了口傳史學(xué)的地位。”李治亭說，他認為這是本次研討會奉獻給史學(xué)界的又一成果。

中國社科院民族研究所研究員、權(quán)威清史專家滕紹箴教授在吳三桂墓前揭秘。

吳三桂墓。

吳氏傳人吳永鵬在介紹秘傳家史。

吳三桂后裔隱居地岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨。