從易理堪輿談傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
湘楚客
二十一世紀(jì)，我們感受到猛烈的網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，鋪天蓋地的各種網(wǎng)絡(luò)視頻及社交游戲大有顛覆整個(gè)傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，現(xiàn)代信息科技技術(shù)的日新月異更是與古老的東方文明的傳承形成了非常鮮明的對(duì)比。當(dāng)快速的多媒體體裁爭(zhēng)先恐后地一一呈現(xiàn)、多樣化的觀感選擇沖擊著現(xiàn)代人們的心胸，霸占著我們有限的時(shí)間和精力，那么我們傳統(tǒng)的民族的文化正遭遇著互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)式的排山倒海般的沖擊，看樣子我們老祖宗留下來(lái)的一些東西似乎又要被奉上塵封的祭壇高高掛起。在如此嚴(yán)峻的時(shí)代背景下，我們不得不要有一個(gè)謹(jǐn)慎持重的態(tài)度，再一次站在民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度，理性地去思考、審慎的抉擇我們那些傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
所以習(xí)近平總書(shū)記將文化自信也納入了理論自信、制度自信一樣的高度，并特別強(qiáng)調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須確立文化自信，而確立文化自信，今天我們就要繼承和堅(jiān)持我們傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上，把握住文化的本質(zhì)特征及其發(fā)展方向。
正是由于人們對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)識(shí)的褒貶不一，所以從事這個(gè)行業(yè)的人不像建筑設(shè)計(jì)師或者家居裝修工作者一樣有一份社會(huì)正式的職稱。其實(shí)，很多風(fēng)水堪輿師在接受筆者的采訪時(shí)均稱，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，除了基本的地理和命理外，研究人與環(huán)境的天人合一的風(fēng)水學(xué)已得到極大程度的應(yīng)用。比如房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商都會(huì)在動(dòng)工之前要請(qǐng)風(fēng)水專(zhuān)家看看處于未開(kāi)墾狀態(tài)的地塊如何開(kāi)發(fā)，家庭買(mǎi)房裝修的市民要請(qǐng)風(fēng)水師看看怎樣讓有限空間的居室環(huán)境更健康、更利于生活和工作等等。
筆者是一家地方性傳統(tǒng)文化雜志的自由撰稿人和攝影師，在我采訪的許多風(fēng)水師對(duì)易理堪輿文化的前世今生，每個(gè)人對(duì)此的解釋不同。但根本理念卻是相同的，而且均認(rèn)為，這個(gè)世界的運(yùn)行是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律是可以被發(fā)現(xiàn)的，那么，這就是人們常說(shuō)的藏風(fēng)聚氣。筆者的一位好友，同時(shí)也是我們身邊很多朋友都奉為座上賓的蘇九皇先生介紹說(shuō)，風(fēng)水其實(shí)是一種古老的數(shù)術(shù)，教我們可以趨利避害。而我們不管什么時(shí)候不管任何場(chǎng)合都要講究天時(shí)、地利、人和的統(tǒng)一，這就是風(fēng)水，三者要均衡和諧一致。蘇九皇特別提到的是風(fēng)水中最重要的是氣——不管什么時(shí)候，特定時(shí)間特定環(huán)境下所有的事物所排列的序，稱其為氣，這就是看起來(lái)深不可測(cè)的風(fēng)水堪輿的最簡(jiǎn)單的詮釋。
正如蘇九皇先生所說(shuō)，傳統(tǒng)文化的興衰存廢，不僅在于文化本身的底氣，更在于它賴以生存的土壤。我們國(guó)家現(xiàn)在高度重視傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為傳統(tǒng)文化這塊風(fēng)水寶地再次生根發(fā)芽豐土肥田。就傳統(tǒng)信仰領(lǐng)域來(lái)看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)各界開(kāi)展得百花齊放，有聲有色。但還是有一種行當(dāng)，人們不便公開(kāi)談?wù)?，有些人趨之若鶩、有些人則半信半疑——這就是風(fēng)水。風(fēng)水在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義是：“風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇?！碑?dāng)然，這里是科教文版本的詮釋?zhuān)掷镄虚g大家也能夠明白只可意會(huì)不可言傳。通常情況下，大門(mén)怎么開(kāi)、路邊一塊地適不適合做房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、工作最近為什么老是不順利，兩口子老是為孩子的事情吵架，剛買(mǎi)的新房家居如何設(shè)計(jì)，……等等，時(shí)下，受?chē)?guó)際金融危機(jī)及各種各樣莫名其妙的病毒的影響，包括普通老百姓、企事業(yè)投資者或職場(chǎng)中的上班族都難免有些心理脆弱，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)堪輿的行當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)了解又似是而非。而風(fēng)水堪輿的傳播者也時(shí)常若隱若現(xiàn)地出沒(méi)于我們身邊，風(fēng)水便成為了我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫乇艿脑掝}。
如今，信奉風(fēng)水不僅僅是生意人的講究，一些市民老百姓也對(duì)這個(gè)感興趣起來(lái)，很多人的車(chē)子里掛著風(fēng)水?dāng)[件的吉祥物。很多市民也在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上愿意有人用專(zhuān)業(yè)的風(fēng)水知識(shí)指導(dǎo)自己的生意投資、家居環(huán)境等，也有不少的人關(guān)注自己命運(yùn)和前途，但完全開(kāi)門(mén)見(jiàn)山推崇風(fēng)水者不多，大家在公開(kāi)場(chǎng)合怕人奚落并不怎么談?wù)擄L(fēng)水。由此可見(jiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)風(fēng)水已經(jīng)慢慢被人們所認(rèn)可、并滲透到我們整個(gè)社會(huì)大部分人的心目中去了。
蘇九皇，筆名蘇醒，號(hào)東坡居士。湖南邵陽(yáng)人。因家里兄弟姐妹眾多排行老九，我們又稱他九哥，他大哥則是他們老家的一名非常有名的風(fēng)水先生。上世紀(jì)90年代，大哥從老家去深圳看望當(dāng)時(shí)在深圳打工的蘇九皇，帶給他一本清代出版的風(fēng)水古籍《八宅明鏡》，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始蘇九皇就系統(tǒng)地利用業(yè)余時(shí)間接觸風(fēng)水。幾年后蘇九皇回家又在大哥家里翻箱倒柜找到幾本《青囊序》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》等風(fēng)水寶典。從此，他一發(fā)不可收拾，也將風(fēng)水理念融入到很多的社會(huì)生活活動(dòng)其中。蘇九皇笑稱，他對(duì)風(fēng)水的興趣可能有家族遺傳的慧根，和滿腹經(jīng)綸的大哥一樣，他看古文、繁體讀本及堪輿陰陽(yáng)、五行八卦等書(shū)精神十足。經(jīng)過(guò)不斷的旁征博引，因興趣而治學(xué)并運(yùn)用到今天，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)易理確實(shí)包含很多奇妙的預(yù)測(cè)方法，而且經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了濃厚的興趣。
多年的研究當(dāng)中，蘇九皇先生在不同的刊物和互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了多篇相關(guān)易學(xué)堪輿的文章，并且得到了眾多行業(yè)內(nèi)外人士的好評(píng)。他先后為湖南廣東等多家知名企業(yè)策劃風(fēng)水、多家房地產(chǎn)、銀行等活動(dòng)開(kāi)展風(fēng)水咨詢探討等，并擔(dān)任多家企業(yè)的策劃顧問(wèn)。蘇九皇告訴筆者，風(fēng)水的本義是就天與地，堪為天，輿為地，乃是觀天象、察地理的學(xué)問(wèn)，而我們?nèi)司褪橇⒂谔斓刂g的頂天立地的那個(gè)中流砥柱，也就是說(shuō)堪輿是一門(mén)我們?nèi)吮仨毰c環(huán)境相和諧的大學(xué)問(wèn)。所以，東坡居士坦然，風(fēng)水好與不好只是一個(gè)外在的平臺(tái)而已，充其量于人生而言，可以起到錦上添花的作用，僅能夠助人一臂之力，要想雪中送炭，更重要的是我們?cè)谄綍r(shí)的日常生活中，還是需要好好地讀書(shū)，好好地做人，好好地工作、好好地經(jīng)營(yíng)好自己，這樣才能達(dá)到更好的人生目的?！ ?/strong>
風(fēng)水在中國(guó)的大江南北，不管是邊塞界區(qū)、還是繁華都城，都有著悠久的歷史，它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑在民間的普遍應(yīng)用符號(hào)。事實(shí)上直到今天，我們普通老百姓仍然還在各執(zhí)一詞地爭(zhēng)論風(fēng)水是否可信這樣的問(wèn)題。對(duì)此，蘇先生認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)過(guò)了幾千年的進(jìn)化和變革，任何一種文化體載，能夠一直被我們流傳并傳承下來(lái)到今天，必定有其存在的合理性。
人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周?chē)沫h(huán)境。地理環(huán)境在地表的分布綿延萬(wàn)里千差萬(wàn)別，它具有不平衡不確定性。因此，客觀上也存在著相對(duì)較好和固定的一面，堪輿適合于我們生活的、同時(shí)給我們帶來(lái)幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。當(dāng)然如果遭受地殼運(yùn)動(dòng)地殼版塊分裂，那么相對(duì)而言也有突變的險(xiǎn)惡，給我們生活起居帶來(lái)不便、困苦和不吉利甚至生命危險(xiǎn)，當(dāng)然我們?nèi)祟?lèi)一般都是下意識(shí)會(huì)本能地選擇相對(duì)較好的環(huán)境來(lái)建設(shè)自己的家園。針對(duì)于中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)，蘇九皇有理有據(jù)的解釋?zhuān)鋵?shí)這就是一整套獨(dú)有的觀念和方法，原則上可以幫助我們解決與居住相關(guān)的一系列問(wèn)題，堪輿指導(dǎo)我們不僅要解決住得安全、住得舒適的問(wèn)題，還要解決住得吉利安康這樣的高層次的問(wèn)題。風(fēng)水之學(xué)說(shuō)是要幫助我們?cè)谟邢薜目臻g地理環(huán)境中如何來(lái)使用、安排以及生存發(fā)展密切相關(guān)的人居環(huán)境，那么，不管歷史延伸到哪個(gè)時(shí)代，這樣的學(xué)說(shuō)應(yīng)該還是照樣可以列為經(jīng)典的。
傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也不可以照本宣科、固步自封。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖有傳統(tǒng)二字，但絕不排斥于時(shí)代進(jìn)步的步伐而逆行倒施，它會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，和現(xiàn)代生活融為一體、相得益彰。蘇九皇先生也非常希望，像易理堪輿要真正走入尋常百姓家，首先需要尊崇和理解、吸收其精髓，其次要學(xué)會(huì)創(chuàng)新表達(dá)，既符合時(shí)代核心價(jià)值觀，形式上又讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)。就如我們觀摩一些其他傳統(tǒng)文化或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)一樣，匯展活動(dòng)以傳統(tǒng)文化元素為主線，像我們中國(guó)人喜歡的琴棋書(shū)畫(huà)、地方戲劇、茶藝武術(shù)等等的展示性表演串聯(lián)起來(lái)，主題式的表達(dá)會(huì)更使人受到生動(dòng)具體的的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。
保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因特色，也要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。蘇九皇先生也明白，風(fēng)水還有很多地方是科學(xué)解釋不了的范疇。這些說(shuō)不清道不明的東西到底是不是迷信呢？他最后只有這樣子打了個(gè)比方，包括全球在內(nèi)的科學(xué)從誕生到現(xiàn)在僅僅六百多年的歷史，而風(fēng)水堪輿則源于中國(guó)古代的周易易理，已經(jīng)有五千多年的歷史，那么非要拿用科學(xué)來(lái)解釋易學(xué)，就好像讓一個(gè)孩子去理解大人的思維，那的確是不可能全部理解的。當(dāng)然，凡事我們都應(yīng)該以一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待，不能完全排斥，也不可混繞，更不可胡亂對(duì)號(hào)入座，畢竟什么事情都是不能超越自然界中的自然規(guī)律，而立于不敗之地的。