關(guān)于風(fēng)水與命運(yùn)雜談
秦術(shù)寶
風(fēng)水在中華民族已有古老長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，也是聞名世界的一大文化瑰寶；它是中華民族傳統(tǒng)文化中以社會(huì)風(fēng)俗、民情、習(xí)慣、民間藝術(shù)、人民的生活、生產(chǎn)、深層心理的觀念。
在一些傳統(tǒng)的風(fēng)水古籍那些知識(shí)深?yuàn)W難明，特別是建筑物發(fā)展變化如果完全按古代傳統(tǒng)的風(fēng)水理論來(lái)套與現(xiàn)代社會(huì)是不時(shí)宜的。我們現(xiàn)代風(fēng)水理論是在古代傳統(tǒng)風(fēng)水理論基礎(chǔ)上，加上與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)成份，使之更趨于完善和符合現(xiàn)代實(shí)際。
當(dāng)今的科技時(shí)代，現(xiàn)代許多卓有成就的建筑學(xué)家已經(jīng)在我們住宅的選址、村落的布局，山川地理的利用、自然環(huán)境的調(diào)適等方面都在運(yùn)用古老的風(fēng)水術(shù)的原理。其實(shí)人造房子，房子也在塑造人，這句話很惟妙惟肖的把人和住宅的關(guān)系表現(xiàn)得淋洲漓盡致。
風(fēng)水是根據(jù)易經(jīng)的陰陽(yáng)五行對(duì)陰宅陽(yáng)宅按照山川、風(fēng)、砂、水向布局進(jìn)行調(diào)整。俗語(yǔ)說(shuō)“一積陰德、二讀書、三風(fēng)水、四命、五運(yùn)”?？梢?jiàn)風(fēng)水自古以來(lái)的價(jià)值與地位了。
在風(fēng)水易學(xué)界、可以說(shuō)東坡居士蘇九皇先生在社會(huì)各領(lǐng)域素有為人低調(diào)謙遜的美譽(yù)，他預(yù)測(cè)足跡遍及湖廣、江浙、京津冀等省市地區(qū)。蘇先生是現(xiàn)代易經(jīng)應(yīng)用學(xué)者、他傳承祖上先輩易經(jīng)文化， 潛心研究易經(jīng)學(xué)、心理學(xué)數(shù)十年，將各類術(shù)數(shù)秘笈融為一爐，集八卦、四柱、面相、風(fēng)水等易學(xué)精粹于一身，并運(yùn)用易經(jīng)智慧，結(jié)合營(yíng)銷學(xué)、心理學(xué)、人際溝通學(xué)等眾多學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐應(yīng)用總結(jié)，自成體系，自成一派，行成了一套通俗易懂的現(xiàn)代易經(jīng)應(yīng)用學(xué)。
東坡居士善于將易經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單化、生活化、現(xiàn)代化，積極推動(dòng)新民俗文化的發(fā)展，并充分應(yīng)用易經(jīng)風(fēng)水學(xué)、姓名及心理學(xué)，積累了大量實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，幫助多家大型以及上市企業(yè)進(jìn)行堪輿風(fēng)水、環(huán)境調(diào)整、風(fēng)水布局、從而受到了社會(huì)商界、政界、影視界等各界名人政要的高度認(rèn)可。同時(shí)也幫助到眾多朋友，使他們?cè)诠ぷ魇聵I(yè)、家庭感情、教育投資等各方面取得了一致圓滿的效果。
蘇先生善于站在天人合一的角度旁證博引，縱橫古今，融合易學(xué)、道、人、禪智慧之精華，潛心、精心，專業(yè)從事研究探索易學(xué)這一門大宗的學(xué)問(wèn)、也是大道之源。他經(jīng)常和筆者這些愛(ài)好易理玄學(xué)的朋友交流探討、我們要真正學(xué)好禪悟這其中的博大精深，并非三年五載就能探得奧妙與真經(jīng)，我們必然要通讀易經(jīng)玄學(xué)古文、儒釋道和諸子百家著作等，那么只有了解歷史上各朝各代文化精髓和影響，以及各地民俗諺語(yǔ)、包括地方傳說(shuō)的形成和意義等。他說(shuō)，易經(jīng)文化無(wú)所不包、無(wú)所不在，作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是充滿無(wú)盡智慧和力量的。換言之，不讀古典精髓文化，現(xiàn)今從易之人又談何容“易”呢。
誠(chéng)然，蘇九皇先生求易之路也并非容易。他潛心研習(xí)多載，行走于大江南北、參加各種易理會(huì)議交流，可謂博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通。加之他自身刻苦用功、舉一反三，終在易經(jīng)風(fēng)水、玄易八宅、起名擇日、八字命理學(xué)等核心內(nèi)容上，取得了獨(dú)到的訣竅和見(jiàn)解。通過(guò)近二十年來(lái)的易學(xué)參悟和實(shí)踐，再結(jié)合多年收集整理的典型案例，已呈現(xiàn)出屬于自己特色的易經(jīng)思維和理念，包括已在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表專業(yè)文章多篇、已與廣東沿海地區(qū)數(shù)十家家居建筑企業(yè)合作、受邀成為多家企業(yè)及房地產(chǎn)業(yè)風(fēng)水策劃顧問(wèn)等。
《禮記/中庸》有曰：我們學(xué)習(xí)必“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，所以蘇先生特別強(qiáng)調(diào)我們精研和探索易經(jīng)文化的同時(shí)，要常以順乎天道、應(yīng)乎人情、察于地理、觀于萬(wàn)物，又要一古為今用、古今相接的原則，自然易道，自然即易道，易道亦自然！即人居于天地之間、必在自然易道之中，一切的前因后果必在其內(nèi)。
本著和倡導(dǎo)自然易道的初心與原則，相信，一切來(lái)自于自然，自然又在不停地影響著人類和萬(wàn)物，唯有平衡和諧”是人類健康生存、生活發(fā)展的基礎(chǔ)，人們因過(guò)于忙于世事等因素，往往我們的事業(yè)家庭以及工作的環(huán)境空間已與自然或易道格格不入，那么在我們十分努力、刻苦、拼搏的前提下，仍然還是無(wú)力回天改變現(xiàn)實(shí)窘狀時(shí)，不妨在此種境況之前調(diào)整和規(guī)劃一下風(fēng)水格局和命理走勢(shì)，而后加上我們自身的努力和拼搏，東坡居士絕不空穴來(lái)風(fēng)，相信定然會(huì)事半功倍！
是的，蘇先生常講，我們人類生活最幸福的方式莫過(guò)于要活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)是美德。只有學(xué)習(xí)，才能融會(huì)貫通到全世界的每一個(gè)角落。學(xué)習(xí)是人類前進(jìn)發(fā)展的燭光。沒(méi)有學(xué)習(xí)，人就像其他動(dòng)物一樣，學(xué)習(xí)能使人變得聰明更有素養(yǎng)、更高貴。只有淵博的學(xué)問(wèn)，人才能活得更有意義。筆者也曾經(jīng)拜訪過(guò)幾位享譽(yù)海內(nèi)外的科學(xué)家，大學(xué)教授等學(xué)者，他們總結(jié)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，也是人學(xué)得越多，越讓人感到知識(shí)的淺薄，讀書是在別人思想的幫助下建立起自己的感悟體系。讀書可以頓開(kāi)茅塞、拋除陋習(xí)、得新知學(xué)問(wèn)、養(yǎng)性靈見(jiàn)識(shí)。也就是說(shuō)書讀得越多，越會(huì)感到光陰似箭，生命苦短。古人云書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。人類沒(méi)有了學(xué)習(xí)，那我們的生存命運(yùn)就失去了價(jià)值。
一個(gè)地方區(qū)域的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治經(jīng)濟(jì)和人文地理風(fēng)水。而其中個(gè)人的命運(yùn)就是最典型的輔助風(fēng)水特征。人到中年的蘇九皇先生感慨萬(wàn)千地說(shuō)：上世紀(jì)的八九十年代，在我們內(nèi)地某地原來(lái)有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)政府所在地，由于這些行政政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集這一項(xiàng)，以及當(dāng)?shù)刂辽儆心敲?/strong>十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。后來(lái)由于種種原因，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)政府機(jī)構(gòu)合并或者搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了萬(wàn)人空巷的狀況，之前那么幾家生意興隆的商店，在不到幾個(gè)月的時(shí)間就相繼維持不下去，后來(lái)留下的一兩家小店的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆場(chǎng)面。一個(gè)小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)政府，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的大型政府機(jī)構(gòu)和整體的商業(yè)區(qū)域，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大了。由此案例也不難看出：決定一個(gè)地方區(qū)域風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水相結(jié)合的大勢(shì)所趨。只有融合了政治經(jīng)濟(jì)人文自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。
那么究竟什么是真正的風(fēng)水？東坡居士坦然相告，第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、進(jìn)一步優(yōu)化環(huán)境結(jié)構(gòu)，也就是選擇生存空間以上的優(yōu)良條件。我們還是要多用科學(xué)的頭腦去開(kāi)展思維。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合環(huán)境規(guī)整、合乎科學(xué)原理；歸于常識(shí)邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的所謂的神秘風(fēng)水！哪怕是古代的風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，早些年學(xué)歷史的筆者也和我的導(dǎo)師見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒(méi)有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。這和蘇九皇先生說(shuō)的我們要善于運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)。譬如說(shuō)好的植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，也可以能促進(jìn)人的身心健康，這也就是植物有旺風(fēng)水作用。
至于個(gè)人命運(yùn)，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴。我們現(xiàn)代發(fā)達(dá)的交通，海陸空都有像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路和航線，已到了無(wú)所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純某個(gè)片面的依賴和利用的局限。人類高科技的實(shí)現(xiàn)，完全克服了過(guò)去結(jié)廬而居的事實(shí)。電氣網(wǎng)絡(luò)的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴草馬匹的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。
那么，從上面和蘇先生的訪談中得知，我們知道了應(yīng)該一分為二地看待風(fēng)水和命運(yùn)，這些既有科學(xué)的成分，也有迷信的歷史根源在。我們要科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)風(fēng)水和命理這個(gè)話題。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從文化歷史的發(fā)展軌跡來(lái)追溯，風(fēng)水易理融匯了千百年來(lái)中國(guó)古代智慧。那么命理其實(shí)是自然與生活的完美和諧產(chǎn)物，在和諧的意識(shí)形態(tài)中給我們以最佳的生活與生命狀態(tài)，從而帶來(lái)健康與財(cái)富，這是我們所有追求高品質(zhì)生活人的共識(shí)。