上帝：客觀超體

維特根斯坦說(shuō)：語(yǔ)言即世界。這個(gè)結(jié)論還需要再限定，可以這樣描述：語(yǔ)言即主觀世界，這是相對(duì)現(xiàn)實(shí)存在而言，尤其是對(duì)發(fā)展起語(yǔ)言和文明的人類而言。

我們用語(yǔ)言工具描述和建構(gòu)起來(lái)的意識(shí)集合就是我們自認(rèn)為的主觀世界，如果一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在不能被語(yǔ)言描述，通常被排除在我們得主觀世界之外。打個(gè)比喻，在一張白紙上畫縱橫交錯(cuò)的格子，畫好格子的部分就是我們的主觀世界，當(dāng)然這個(gè)主觀世界的邊界是變化的，不斷擴(kuò)大的。

至于這個(gè)主觀世界是正義的，還是邪惡的，是有邏輯的，還是扭曲的，取決于畫格子的人。當(dāng)一個(gè)被賦予畫格子權(quán)利很大的人，畫出許多歪歪扭扭的格子，并告訴這片區(qū)域的人，這是正方形，也是能夠被大多數(shù)人接受的，除非那些在其他正常區(qū)域見(jiàn)識(shí)過(guò)正方形的群體。

主觀世界無(wú)論怎么樣，也不是本源，只不過(guò)是全體人類意識(shí)和文明的集合，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的描述。像貓貓狗狗沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具，它們也能感知到現(xiàn)實(shí)，并能在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)動(dòng)，發(fā)展和變化。所以，語(yǔ)言只描述了現(xiàn)實(shí)存在的一部分，不能被描述的現(xiàn)實(shí)存在，如果有，那么就在那兒。

人類是用感官來(lái)探測(cè)現(xiàn)實(shí)存在，有視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)，至于還有沒(méi)有其他超感覺(jué)，暫時(shí)不得知。視覺(jué)在其中起了最重要的作用，畢竟通過(guò)光來(lái)感知現(xiàn)實(shí)存在是最高效和最快速獲得信息的手段，光就是信息的載體。光速是一個(gè)基本常數(shù)，要怎么理解光的物理意義和哲學(xué)意義？需要一種這樣的思維，不是先有速度概念才有光速，是先有光，才有速度概念，任何速度可以表述成光速的百分比。

凡是光能到的地方，皆是現(xiàn)實(shí)存在。那些在光的極限之外，那又如何定義？就是無(wú)。這就能解釋現(xiàn)實(shí)存在，換一個(gè)說(shuō)法，就是我們觀察到的宇宙為什么有邊無(wú)限。光之外，一切都還未生成。即便在光之內(nèi)，宇宙邊緣，或者很遙遠(yuǎn)的地方，恐怕也是一些粗糙的渲染。離我們文明越近的現(xiàn)實(shí)存在則越精細(xì)，越遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)存在則越模糊。

當(dāng)我們升起太空哈勃望遠(yuǎn)鏡，可以觀察100億光年之外的現(xiàn)實(shí)存在時(shí)，那里的一切才逐漸有了細(xì)節(jié)。這是什么情況啊，聽(tīng)起來(lái)現(xiàn)實(shí)存在就是我們的主動(dòng)觀察創(chuàng)造的。我們未曾觀察的遙遠(yuǎn)宇宙，是一種混沌狀態(tài)，一旦我們的意識(shí)到達(dá)，就開(kāi)始生成。從簡(jiǎn)單到詳細(xì)，取決于意識(shí)的干涉程度。我們對(duì)太陽(yáng)系認(rèn)識(shí)得最多，所以太陽(yáng)系的細(xì)節(jié)就最多。一切都覺(jué)得那么合理，合乎天道。但這也許掩蓋了某些東西，我們能觀察到太陽(yáng)的內(nèi)部嗎？不能，所以我們的太陽(yáng)也可能不是完全體，恐怕是一個(gè)只有一層外殼的現(xiàn)實(shí)存在而已。

但到底誰(shuí)在操控這一切？是不是有一個(gè)全能的神存在？也可能有另外一個(gè)名字，我們稱其為客觀超體吧！正如佛教所認(rèn)為的那樣，主觀世界是虛妄的，現(xiàn)實(shí)存在也是虛妄的，但佛教沒(méi)有解釋為什么是這樣。客觀超體創(chuàng)造了這一切，也可能是用最小的資源來(lái)創(chuàng)造這一切。由此推出另外一個(gè)很意思的結(jié)論，對(duì)于我們這個(gè)宇宙而言，可能99%的信息就集中在我們太陽(yáng)系所在的區(qū)域，其他地方不過(guò)是一張粗糙的畫而已，那些遙遠(yuǎn)的星系還真是一抹色彩加一些物理參數(shù)。

那么我們就是宇宙的中心，并且還是一個(gè)孤獨(dú)的存在，那上帝為什么要做這些？