也談傳統(tǒng)文化有關(guān)易學(xué)淵源或者信仰的問題 

孫政才

       從端午節(jié)的搶注，到八卦在他國的國旗飄逸，處于同一個傳統(tǒng)文化生態(tài)圈的韓國和中國，在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的申請中，一直都有諸多似曾相識的類似之處，因此也引發(fā)了許多爭議。但是，我們究竟要如何對待人類命運共同體中關(guān)于文化遺產(chǎn)的問題?也有很多人認為，文化遺產(chǎn)并非物質(zhì)形態(tài)，其實也不是非此即彼的。傳統(tǒng)文化對于人類本身而言，不是一家獨大而是共有的，所以，表面上單獨申請非遺，并不能因此而獨占文化，而且也不宜代表各自的專注權(quán)。

       對此，民間堪輿工作者蘇九皇先生說:關(guān)于對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的精神食糧，我們后人應(yīng)該如何進行存儲，或者我們對于搶注的行為，有自己的不同看法是可以理解的，也有一定的道理的。不過，文化本身就具備一定的共通性，并非誰申請了就歸誰所有。更重要的是，申請非遺只是開發(fā)和保護文化遺產(chǎn)的一種方式，而且，保護才是顯得更加重要。那么，面對時下人類文化遺產(chǎn)流失的問題是，很多時候人們都是可能過于重視申請，而在保護、發(fā)揚和傳承的工作上，做得還是遠遠不夠的，這才是我們上下一致都要去值得探討的事情。

       易學(xué)是現(xiàn)存的中國最古老的東方傳統(tǒng)文化之一，起源于伏羲畫卦。易學(xué)的奧妙具有很強的藝術(shù)性，對中國歷代的所有文化都有著巨大的影響。自古以來，周易堪輿地理學(xué)，是一門研究自然地理環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、空間分異特征、形成與發(fā)展變化規(guī)律，以及我們?nèi)伺c環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科。

       蘇九皇先生還指出，易理堪輿地理學(xué)的研究對象，主要是針對自然的地理現(xiàn)象，包括受到我們?nèi)祟愰g接或直接影響的人居環(huán)境。而原有的自然面貌、以及那些未發(fā)生明顯變化的天然環(huán)境，在人類的進化史上，卻長期受到人類發(fā)展的影響、而使原有自然面貌，發(fā)生了一系列人為的重大變化。當然，這些傳統(tǒng)意義上的易理堪輿的內(nèi)容，涵蓋了自然地理環(huán)境，包括地球表面一定厚度的圈層。就像我們研究巖石圈、水圈、大氣圈、生物圈之間的相互作用、相互滲透的一個特殊圈層。往往這些宇宙之間形成的具體現(xiàn)象，大都是在太陽輻射能、地球內(nèi)能和生物能作用下形成的，比地球的其他圈層的特征要復(fù)雜得多。因此，我們要在這里將各種固體、液體、氣體狀態(tài)的物質(zhì)，同時穩(wěn)定地存在并且相互滲透。這些讓地球表面發(fā)生巨大變化的作用，也只有人類才可以在地球的宇宙空間，具有生物產(chǎn)生和繁衍的條件，并成為生物圈進一步發(fā)展強大的推動因素。

       是的，這個讓我們賴以生存的地球主體，自從我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)后，就成為人類生活和生產(chǎn)活動的人文環(huán)境。因此，蘇九皇說我們所涉及的易理堪輿學(xué)的研究內(nèi)容，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越廣泛，但主要還是針對于自然地理成分的特征、結(jié)構(gòu)、成因、動態(tài)，來研究我們?nèi)祟惣揖迎h(huán)境的發(fā)展規(guī)律。所以，蘇先生對研究我們家居環(huán)境和自然地理成分之間的相互關(guān)系，彼此之間的物質(zhì)和能量的循環(huán)與轉(zhuǎn)化過程，并進行自然條件和自然資源的評價。

       近些年來，百度百家談欄目，作為一家致力于傳統(tǒng)文化熏導(dǎo)的門戶網(wǎng)站，我們也經(jīng)常邀請來自于全國各地的傳統(tǒng)文化愛好者，一起來探討中華傳統(tǒng)文化的古今漫談。蘇九皇先生在我們的百家談欄目，經(jīng)常有一些建樹性關(guān)于易學(xué)方面的話題，能夠引起讀者朋友們的共鳴。蘇先生也坦言：從古至今，在全世界很多地方的文化中，都有像中國的易理術(shù)數(shù)一樣的命理預(yù)測和占卜術(shù)的流傳，但無論是哪種命理預(yù)測和占卜的方式，其終究的目的，都是為了讓我們的求測者，得到一種趨吉避兇的效果。

       正因為有這樣的需求，才讓人在玄學(xué)領(lǐng)域有更多的探索和追求，去實踐種種的趨吉避兇的方法。中華易學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容最為豐富的一部分。我們在易理學(xué)問方面研究的特點，如果用今天的地理學(xué)的講義來分析，不妨直接用這樣的現(xiàn)代語句進行表白。也就是說，可以按人居環(huán)境地域的分異規(guī)律，對我們的家居范疇，進行區(qū)域系統(tǒng)的劃分，劃分出的地域單元，是彼此不重復(fù)出現(xiàn)的。其實，對于我們居住的家居環(huán)境類型研究的特點，是按地段分異規(guī)律去進行類型系統(tǒng)的劃分，劃分出的類型單元，原本在地表是可以重復(fù)出現(xiàn)的。但是，經(jīng)歷過人類漫長的歷史變遷，我們現(xiàn)代地理過程的綜合結(jié)果，展現(xiàn)出了自然地理環(huán)境的現(xiàn)代特征。只是說在古地理過程的那些過往，是自然地理的古環(huán)境印象留存而已。但不管怎么說，現(xiàn)代的自然地理環(huán)境，依然是古地理環(huán)境演替的結(jié)果與延續(xù)。

       上面的語句或許有些澀奧，從今天的角度開始闡述，蘇九皇先生是從自然地理各組成要素的角度，闡明我們?nèi)司迎h(huán)境體系要素的類型、特征、過程。我們現(xiàn)在的地理堪輿類目，主要也包括地貌學(xué)、氣候?qū)W、水文學(xué)等學(xué)科，這些地理理論，同樣也是研究某一特定地區(qū)的、自然地理要素之間的相互關(guān)系。同時，亦是研究地球表面的形態(tài)特征、成因、分布及其演變的規(guī)律，同樣也是自然地理學(xué)與地質(zhì)學(xué)的邊緣學(xué)科。

       蘇九皇先生，湖南邵陽人，勤于玄門易術(shù)，二十多個春秋、融會貫通集易經(jīng)風水、地理堪輿、命理面相、奇門遁甲、詩詞書畫等于一身。自幼受中華傳統(tǒng)文化影響，好文史哲，飽讀詩書，遍覽群經(jīng)，對諸子百家、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生均有涉獵。他博聞強記，善國學(xué)研究，精風水堪輿，于中華傳統(tǒng)文化之儒、佛、道方面，皆有不俗的造詣。

       編者曾經(jīng)多次邀請?zhí)K先生來到我們的訪談間做客。很多次，蘇先生也應(yīng)廣大的讀者朋友、網(wǎng)友們一起列舉一些未知的話題，特別是現(xiàn)代人關(guān)注的風水命理等問題、詳細而耐心為我們一一解答和詮釋！蘇先生總是低調(diào)謙遜地表示，很高興每次有緣能夠接受編者的采訪，和大家共同來探討風水學(xué)方面的知識，這也是他無上的榮譽和造化，很感恩大家對他的信任。

       當涉及到有關(guān)易學(xué)淵源或者信仰的問題，蘇九皇經(jīng)常這樣子打比喻說，就如空氣一樣，事實上往往都是我們看不到它，也聞不到它，但是它確實是的的確確存在的。目前，我國有很多類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，每一個都有它的傳承宗旨，和其最初的信仰初心。常言說，舉頭三尺有神明，自盤古開天辟地，三皇治世，五帝定論，滄海桑田，我們每一個人求的都是心安理得，順應(yīng)自然。我們都希望利用自然的造化去努力追尋，去達到一個天人合一的境界。但是，人生不如意十有八九，在現(xiàn)實生活當中，也有諸多不和諧的一些因素。不過，不管怎么說，我們?nèi)松谑?，但凡我們身邊，基本上都是事出有因、水出有源。篤信佛教的東坡居士坦言，在佛家的因果有緣、善惡有報的輪回世界里，的確，我們很多人平時不燒香、臨時卻抱佛腳。所以，我們每個人最好還是要有慈悲喜舍之心。萬物有靈，種什么因便會得什么果，其實是信則有不信亦有。

       基于到底什么是迷信，什么是信仰，蘇先生非常釋然地逐一這樣解釋：原本這些觀點就是不可取的，這些觀點根本就經(jīng)不起時間的驗證！在現(xiàn)實生活中，在我們的身邊，很多的網(wǎng)友、朋友，在開始并不相信風水、命理、運程，抱著懷疑的態(tài)度去研究周易，但是，在研究過周易之后，又會深深地為古人的文化、智慧所傾倒。

       至于怎樣分辨哪些是風水，哪些是迷信呢？說實話，對大眾而言很難分辨，因為，畢竟在當今社會，沒有一個專業(yè)的界別來區(qū)分這些。事實上，官方的傳播渠道并不怎么宣傳風水，并不教大家如何去分辨風水與迷信。而當茫茫大眾被迷信所迷惑的時候，就像除巫降怪一樣又怪到風水、堪輿、命理上來。幸虧《周易》易理有其淵博的歷史和哲學(xué)韻味，否則流傳千古的《周易》一定地位不穩(wěn)。我們都知道，《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，《道德經(jīng)》是萬經(jīng)之王，易道同源是我們?nèi)A夏民族中華傳統(tǒng)文化之精髓。蘇先生也常說，我們今天的人類之所以能夠很好地生存下來，我們首先要回眸2500年前，我們的先哲老子孔子智慧的傳承，宛如是一盞明燈，照亮了我們的漫漫的人生之路。在華夏歷史上，我們不難看見，伏羲創(chuàng)立了先天八卦，文王周公創(chuàng)立的后天八卦，孔子得以續(xù)卦。爾后又出現(xiàn)了張子房、諸葛亮、劉伯溫等大圣大德續(xù)補了《易經(jīng)》，所以，我們今天的人讀《易》，乃至于仰觀天文，俯視地理。如此說來，周易易理的確是集百家之大成?？梢姡L水堪輿不是人云亦云的封建迷信，而是一門真正可以服務(wù)于人類的智慧學(xué)科。

       當談到風水堪輿師的基本素質(zhì)，東坡居士不得不承認，這既涉及到我們堪輿風水師本身的水平高低，又關(guān)乎于我們堪輿風水師的德行，這是一個代表了要邁入的門檻。我們?nèi)绻_到了這個門檻，為人看風水的效率或者成功率就會增高，達不到這個門檻，那么，給別人看風水的效率或者成功率就會隨之而降低！

       最后，蘇九皇先生給我們做了一個歸納性的總結(jié)，在現(xiàn)實生活中，我們每個人不順利的事情的確有很多，但造成這些不利的事情，往往發(fā)生是有多種原因的。很顯然，其中一些原因也許就是因為風水。因為風水存在于我們生活的方方面面，又或是由于元運的不同，內(nèi)五行外五行、大局小局的不同，等等。所以，蘇先生還是建議我們大家，不光只是要單圖風水好，我們的心田也要好。

       是的，命有命運宅有宅運，一個順風順水的好環(huán)境，可以使得我們的身心健康，精神愉悅，事事順利。相反，一個有背風水原則的不祥之地，會使人諸事不順，心情不舒暢。所以，遇到一些自己化解不了的問題時，我們還是要想方設(shè)法，去找專業(yè)的風水堪輿師看看為好，寧可信其有而不可信其無。