適中的風(fēng)水原則提倡的就是中庸，就是無(wú)過(guò)不及
章巨華
針對(duì)于現(xiàn)代的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，需要考慮到傳統(tǒng)文化的人文要素、水土資源對(duì)城鎮(zhèn)化的家居文化的保障水平、資源環(huán)境的承載能力等。首先,當(dāng)今城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化,我們對(duì)于城鎮(zhèn)化的家居研究，首先需要分析人文要素,識(shí)別我們?nèi)说闹黧w，是如何在城鎮(zhèn)中聚集,當(dāng)然，沒(méi)有人的聚攏集中，就很難產(chǎn)生城鎮(zhèn)化的推進(jìn)。
我們對(duì)現(xiàn)代意義上的城鎮(zhèn)化的人文要素研究，包括人口如何向城鎮(zhèn)聚集，通過(guò)什么樣的引力聚集，涉及到城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及城鎮(zhèn)居民點(diǎn)如何布局等，即也是我們要想方設(shè)法研究城鎮(zhèn)化的人文過(guò)程。其次，城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程，要和地理資源相互作用。探究土地的地理資源，風(fēng)水堪輿，也是研究傳統(tǒng)文化是否支撐城鎮(zhèn)化的發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)文化在我們現(xiàn)代家居建設(shè)中的表現(xiàn)方式。
山管人丁水管財(cái)，俗話雖然常說(shuō)好的風(fēng)水才利于人們好居住。但如果我們的房子每逢下雨就會(huì)淹水，這樣子我們還是遠(yuǎn)沒(méi)脫離困境。典型的例子像是汐水地區(qū)、沿海地區(qū)等等，只要臺(tái)風(fēng)一來(lái)或者雨勢(shì)稍大，必定會(huì)造成嚴(yán)重的災(zāi)情，大水甚至?xí)偷轿覀兗揖拥亩且陨希愕眠@些地區(qū)居無(wú)定所，哪里還能有大展宏圖呢。因此，在地勢(shì)太過(guò)于低沉、或太靠近容易淹水的海河岸邊的房子，的確是不宜居住。
換句話說(shuō)，如果是因?yàn)槲覀兊拿袥](méi)有這個(gè)機(jī)緣，因?yàn)轱L(fēng)水不佳的緣故導(dǎo)致的厄運(yùn)，那么，我們就可以通過(guò)風(fēng)水的調(diào)整布局，可以給予我們去趨吉避兇。在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在這個(gè)浮躁喧囂的當(dāng)今社會(huì)，能否遇到好的風(fēng)水明師，也是我們可遇而不可求的。風(fēng)水的力量對(duì)于我們個(gè)人而言，影響也是無(wú)處不在。但是，什么樣的人能夠得到風(fēng)水的幫助，這在每個(gè)人不同的命理中，也似乎是有些陰差陽(yáng)錯(cuò)的。
今天，筆者在這里，鄭重其事地給大家介紹一位來(lái)自于湖南邵陽(yáng)的堪輿名士，東坡居士蘇九皇先生，蘇九皇先生是一位民間不可多得的周易風(fēng)水地理研究者。蘇先生之前在深圳待過(guò)多年，也從事家居貿(mào)易周邊的一些生意，曾是國(guó)內(nèi)一些日用品品牌的代理商。經(jīng)過(guò)十余年的努力，他所屬企業(yè)的業(yè)務(wù)也發(fā)展到一定的規(guī)模，而且滲透到深圳的一些房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，家居投資等周邊領(lǐng)域，后來(lái)又去了越南發(fā)展。但2008年席卷全球的金融危機(jī)，卻讓他苦心經(jīng)營(yíng)的事業(yè)全部徹底崩潰，全盤(pán)皆輸。禍不單行，這一次業(yè)務(wù)途中，又遭遇了車禍。痛定思痛之余，他因?yàn)橛幸桌淼募覍W(xué)淵源，后來(lái)反復(fù)研究易學(xué)命理與我們?nèi)松年P(guān)系，經(jīng)過(guò)菩提灌頂般的大徹大悟，因此不得不嘆服人生的命理，還是有一定的法度因果的。因此，他也愿意花時(shí)間，去易學(xué)方面進(jìn)行孜孜不倦的學(xué)問(wèn)探討，而且專心致志。他的湖南老家是梅山文化的發(fā)源地，歷史上各朝各代都將此處作為南方文化的傳承重地。此處人杰地靈，有人曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì)，自歷史上自蚩尤和黃帝開(kāi)戰(zhàn)以來(lái)，這里就成了歷朝歷代神秘莫測(cè)的易術(shù)玄學(xué)的代名詞。
出于對(duì)風(fēng)水地理的研究，蘇九皇經(jīng)常抽空去老家做傳承文化的探訪。梅山位于雪峰山余脈，其實(shí)也是婁邵潭地區(qū)及三湘四水所說(shuō)的龍脈，號(hào)稱集天地精華，藏龍聚勢(shì)。更有當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)證明，此處歷史上確實(shí)是人才輩出的地方，有不少的達(dá)官顯貴，名人智者出現(xiàn)，而且人數(shù)都很密集，比起其他地方的人員出仕率是要高了很多，這種大大超出于自然概率的現(xiàn)象，一定是有他產(chǎn)生的原因與客觀條件存在的。
邵陽(yáng)古稱寶慶，是具有兩千多年歷史的風(fēng)水寶地。在這里，濃郁的傳統(tǒng)文化，都有著其地方特色文以化人的人文作用。其中大部分都是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)人民的生活起居、生死婚配、以及人們對(duì)自然天地的敬畏和態(tài)度的表達(dá)，是滿足我們?nèi)藢?duì)大自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，都是建立在以人為本的基礎(chǔ)上。但在現(xiàn)實(shí)文化的傳承中，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的品質(zhì)在不斷消解，功利性的目的越來(lái)越突出。在很多方面，我們甚至對(duì)風(fēng)水的留存、傳承乃至保護(hù)，都有著強(qiáng)烈的抵觸驅(qū)動(dòng)。更有甚者，關(guān)于易學(xué)文化的傳承的申報(bào)，就是一個(gè)異化的過(guò)程。尤其是當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)常態(tài)化商品化的過(guò)程、去神圣化的過(guò)程、從文化常態(tài)中剝離的過(guò)程，現(xiàn)在的人們對(duì)于風(fēng)水之說(shuō)都是敬而遠(yuǎn)之，這也是蘇九皇先生非常憂慮的地方。
現(xiàn)代的風(fēng)水堪輿，就如何保留建筑風(fēng)格遺跡的自然狀態(tài)，和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少附加性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表象性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，傳承就成了包袱。特別是現(xiàn)在在梅山地域山區(qū)，還可以看到的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，依然保留完好的古村落，大部分是農(nóng)耕時(shí)代所形成，并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來(lái)。能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮古代人的家居建筑作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是我們這些有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫，必須考慮的一個(gè)亟需面對(duì)的嚴(yán)峻的問(wèn)題。
邵陽(yáng)位于湖南的西南部，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)我們?nèi)说暮锰幒芏?。在傳統(tǒng)意義上來(lái)講，坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。邵陽(yáng)是多山的丘陵地勢(shì)，決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，古書(shū)云:風(fēng)有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，這就是說(shuō)，我們的家居環(huán)境一定要避免西北風(fēng)。
在此，蘇九皇概言之，坐北朝南的原則，其本意也是要求我們要對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行深刻的的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，方可讓我們頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
另外，關(guān)于家居的建議，蘇先生說(shuō)我們都要選擇適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。古代的風(fēng)水理論有言，欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。所以，東坡居士一再?gòu)?qiáng)調(diào)，適中的風(fēng)水原則提倡的就是中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇要以最佳的方位，以便合乎正道?！秴问洗呵铩酚兄赋?/font>:室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。所以，陰陽(yáng)平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與我們的家居環(huán)境協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要與我們居住的人數(shù)協(xié)調(diào)，因此，適中的另一層意思就是居中。古代的王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者。因此，我們也不難得知，現(xiàn)在的國(guó)有銀行和大型商場(chǎng)，只有在鬧市的中心位置才能獲得更大效益。
至于風(fēng)水地理位置上適中的原則，還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。蘇九皇指出，古往今來(lái)，大凡在典型的風(fēng)水景觀中，都會(huì)有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。往往從地脈上來(lái)講，中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂，當(dāng)然，主體建筑物中軸線的東西兩邊要有別的建筑群體簇?fù)?，如果這些個(gè)地方還有彎曲的河流。那么，這些地方就稱得上是風(fēng)水寶地了。
風(fēng)水理論也認(rèn)為，氣是萬(wàn)物之根本，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣也，所以，精氣神在房屋的建筑上也是別具一格的。