弘揚(yáng)華夏文明

要大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和人文社會的合二為一

劉李翰林

       易學(xué)是傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，闡述了宇宙間一切事物的生長發(fā)展、變化消亡的自然規(guī)律，揭示著著我們?nèi)祟?/strong>豐富和重要的生命信息。

       但是近些年來，我們通過斷代的傳承，今天的人們努力需要去了解周易、運(yùn)用易理都用在了為個(gè)人名利、事業(yè)興衰等方面，而易經(jīng)的博大精深遠(yuǎn)，非這些行走江湖技巧所能涵蓋的。所以在現(xiàn)代社會，周易一直不能被社會所重視，被認(rèn)為是旁門左道也是事出有因。而實(shí)際上，周易易理，有其非常實(shí)際而精確的科學(xué)性與包容性，我們在認(rèn)識世間一切存在的事物及其發(fā)展規(guī)律的方方面面，皆是有理有據(jù)規(guī)規(guī)矩矩的。

       編者按，現(xiàn)在進(jìn)入高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，線上線下已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化互動的一個(gè)有力契機(jī)。現(xiàn)在我們享譽(yù)海內(nèi)外的搜狐門戶網(wǎng)站，也專門成立了以傳統(tǒng)文化信息交流發(fā)布的共享平臺，搜狐為廣大的易學(xué)愛好者提供了龐大的信息存儲服務(wù)空間，以供傳統(tǒng)文化在今天的時(shí)空舞臺中重?zé)ó惒省?/strong>

       今天，編者很高興為大家請到了東坡居士蘇九皇先生。蘇先生是享譽(yù)民間的風(fēng)水堪輿師，同時(shí)因?yàn)槭俏覀兯押腥A傳統(tǒng)文化高峰論壇的嘉賓。相對于線下傳統(tǒng)文化交流，蘇九皇覺得互聯(lián)網(wǎng)線上平臺學(xué)術(shù)交流，更能見多識廣地發(fā)揮各自的觀點(diǎn)。同時(shí)，線上平臺宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式也更加方便快捷，也很感謝這個(gè)時(shí)代賦予我們的巨大的信息機(jī)遇。所以，蘇九皇也希望能夠長期與我們的網(wǎng)絡(luò)平臺合作下去。當(dāng)然了，編者也更感激朋友們對我們欄目版塊的厚愛，讓我們能夠在知識的海洋里盡情的翱翔與楊帆。

       首先，蘇九皇從我們老百姓耳熟能詳?shù)陌俗置黹_始探討，無論怎么講，我們始終要相信人的命理是有著一定的科學(xué)性的，否則，也不會千百年來，一直流傳至今。當(dāng)然，正如其它玄學(xué)一樣，命理也不是萬能的，也會有其一定的局限性。而正所謂我命由我不由天，命運(yùn)絕對是要靠我們自己去掌握的。固然，當(dāng)我們知道自己命理會大放光彩的時(shí)候，我們要腳踏實(shí)地努力拼搏也是理所當(dāng)然的。當(dāng)我們命運(yùn)會出現(xiàn)坎坷、或者人生不如意十有八九的時(shí)候，我們也應(yīng)該時(shí)刻警惕自己，而不是滿懷懊惱甚至聽之任之。但從這一點(diǎn)，蘇先生說我們面對人生漫長的生活未知狀態(tài)時(shí)，就是我們應(yīng)當(dāng)具有的對待命理和其它玄學(xué)的正確態(tài)度和目的。我們在自己的人生旅途中的處事待物，應(yīng)該擇其善者而從之、其不善者而改之，又有何不可呢？

       為研究生命命理學(xué)，蘇九皇曾經(jīng)走遍大江南北，拜訪過不少高人明師。多年來通過對生命奧秘的破譯，徹悟生命的真諦，蘇先生結(jié)合命理，又研讀了大量的現(xiàn)代心理學(xué)知識。他始終認(rèn)為，命理只是形而上的概括，而解決與心理有關(guān)的問題是對命運(yùn)進(jìn)行完美的組合，用意念開發(fā)并充分挖掘求助者意識上的潛能，對于命運(yùn)之因果進(jìn)行徹底的化解。再則東坡居士篤信佛教，他也善于利用佛法原本婆娑世界空無的境界，協(xié)助我們我們改運(yùn)尋緣，讓我們不但可以自己調(diào)節(jié)身體狀況、努力拼搏進(jìn)而改變我們自己的命運(yùn)、把握好我們自己的前世今生，這些都是我們可以身體力行的可以去做到的。

       中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許多潛在的設(shè)計(jì)元素可以挖掘并“古為今用”。中國的傳統(tǒng)文化中有非常豐富的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。

       中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，無論文獻(xiàn)記載，還是傳世的，抑或是考古出土的實(shí)物，均證明我國古代在家居建筑裝飾設(shè)計(jì)，現(xiàn)代稱之為家居室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。 即使到今天，這些理念對中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

       譬如利用詩畫、圖文做家居裝飾的風(fēng)尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式有異曲同工之妙。中國藝術(shù)中的疏朗與簡樸無處不在，在家居山水畫的構(gòu)圖上、意喻環(huán)境設(shè)計(jì)與建筑、及室內(nèi)設(shè)計(jì)處處都能尋覓到疏朗簡樸的影子。山水畫特別重視疏朗和空白，有的評論家甚至認(rèn)為一幅畫的最好之處在于空白。空白并不是虛無，正是畫面的大片空白之處賦予書畫以無限的生命力。正所謂無畫之處皆成妙景，這也是中國畫惟妙惟肖的獨(dú)到之處。

       在中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)疏簡之風(fēng)的，當(dāng)屬我們隨處可見的、遍布我們大江南北的亭臺樓閣，這些雕梁畫棟在景觀中是實(shí)用的，同時(shí)又起到收攝眾景的作用。名勝古跡的建筑手法非常簡潔而疏朗，卻是地方特色的點(diǎn)睛之處，也是人們嘆為觀止之處，是為我們人的心靈所特別設(shè)計(jì)的景觀。中國古代的能工巧匠，是善于利用建筑境界來借景的重要表現(xiàn)，雖然建筑物本身的造型與材質(zhì)非常簡樸和疏透，卻能通過它看到無限豐富的外部景觀。所以，蘇先生非常推崇我們中國藝術(shù)的幾個(gè)主要范疇是：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些都是我們現(xiàn)代人必須借鑒的簡約之美的具體表現(xiàn)之所在。

       長期以來，我們在民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面、往往缺乏一定現(xiàn)代意識的科學(xué)規(guī)劃，甚至僅僅把其歸納為一種傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要像蘇先生這樣的的有關(guān)文化工作者，大家集思廣益，好好的整理和研究，以期實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力，離不開社會各界的共同努力。整合傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的遞進(jìn)傳承，離不開民間傳統(tǒng)文化工作者，引進(jìn)和培植新老文化的交替和融合。

       在這方面，民間的傳統(tǒng)人文文化工作者，的確肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。蘇九皇也表示，當(dāng)我們以冷靜、求實(shí)的態(tài)度觀察人類社會的各種文明，就不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系，能夠向現(xiàn)代社會傳播和擴(kuò)散，我們社會各界的那些傳統(tǒng)文化工作者功不可沒。

       是的，我們弘揚(yáng)華夏文明，要大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和人文社會的的合二為一。通過推動中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的影響。最后，蘇先生還是虔誠的堅(jiān)持，只要我們虛心學(xué)習(xí)古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和教義，加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度，尤其奉行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種資源和精神，我們的華夏文明，會與時(shí)俱進(jìn)的大放異彩。