附：《人為什么而活》也曾發(fā)表于一個學(xué)術(shù)網(wǎng)站“雅典學(xué)園”，并上了推薦榜，為避免對本文內(nèi)容的誤解，特此說明。

幾天前我寫了個小文章《人為什么而活》，很高興得到了一些朋友的關(guān)注，并被推薦上了榜，我在此表示感激。但是我從網(wǎng)友們的評論里，發(fā)現(xiàn)了一些我在寫文章時沒有發(fā)現(xiàn)的問題和錯誤，也有人對我的文章存在誤解。寫此文，就是要對這些問題進行一些探討。

我很高興有些網(wǎng)友在文章后面直接回答了他或她是為什么而活，而對我文章的本身沒有提出批評，我對他們的容忍表示感激。但是有很多人雖然肯定了我文章的一些東西，卻也提出了疑問和批評，我很欣賞他們較真的精神，并同樣表示感激。我同時希望，以后在我所有寫的東西里面，都能夠有這樣的疑問和批評。我覺得這是既是對我的尊重，也是無償贈與我的禮物，我真的很占便宜。當(dāng)然，這種批評應(yīng)該是建立在理性原則上的，我不能否認我在很多方面都很無知，但這不應(yīng)該成為我人格被攻擊的依據(jù)。好了，閑話少說，說正事吧。在一個回復(fù)我的帖子里，我看到了如下批評：

“人活著各有各的目的和歸宿，但不可能要求所有的人均用高尚的信仰去約束或指引自己，這是不現(xiàn)實的，也是世界多樣性所不允許的。至多可以要求主流應(yīng)是這樣的。如果世界是一個圣人的社會，這也是不可想象的。自然界的規(guī)律，就如果普通的動物一樣，必定會有善惡和優(yōu)勝劣汰。但最后勝的不一定是信仰高尚的，最后汰的也不一定是惡的。這就是規(guī)律，人類也應(yīng)遵循這一規(guī)律去發(fā)展，而不是說有某種高尚的標準。    但有一點需要說的是，最起碼的倫理和道德應(yīng)該是第一個人的初級信仰，如果在這個基礎(chǔ)上，即使沒有高尚的信仰，僅為財富而活著，也是無可厚非的。    所以我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的是我們社會的最低標準的倫理、道德約束(或者說是人類社會的自然規(guī)律)，在這個基礎(chǔ)上某些人去思考博主所提出的問題會更有意義，或?qū)ι鐣拇蟊姼幸饬x。”

這樣的批評很有意義，而且我基本認同批評者的觀點，實際上在另外一個網(wǎng)友也提出了同樣的批評：“先滿足基本物質(zhì)和起碼的精神兩方面的需求，才可以關(guān)心談及哲學(xué)意義上的上層。《活著》里說的就是“活著為了活著”。這話比較悲觀但很現(xiàn)實。我身邊的人活著僅僅是為了讓自己和家人活著。他們很明白自己工作為了什么。如果你問他們活著為了什么，他們一準認為你神經(jīng)病。”他們的批評，批評的是我在文章里面提出每個人都應(yīng)該對自己活著的目的做一些形而上的反思，而且暗示要追求真善美的崇高信仰。我的錯誤在于這實際上只是我單方面愿望而已，而忽略了一個最基本的東西——在這里，我將引用恩格斯在馬克思墓前的講話中的一句話說明：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”我的錯誤是明顯的，直接的和致命的。我沒有意識到，我們中的很多人還在為自己最基本的生存而奔波，為自己的家人和孩子的幸福和忙碌，為自己的以后的出路而奮斗。他們每天都要擔(dān)心工作，當(dāng)心房子，擔(dān)心生病，擔(dān)心城管，他們哪有時間和條件去思考活著的目的，哪有“閑心”去考慮這些看起來和他們生活毫無關(guān)系的問題。我想幸虧我不是一個具有一定社會地位的人，也不是被網(wǎng)友調(diào)侃的“磚家”“叫獸”，而只是一個普通的學(xué)生，要不這樣的文章肯定會為我招來招來漫天的口水和磚頭，到時候被整的慘不忍睹，臭不可聞，連母狗都要對我嗤鼻，更別想討老婆啦。

雖然我很老實的承認自己的錯誤，但是我還是要為我自己做一點點辯解。我認為，隨著我們社會的發(fā)展和進步，我們物質(zhì)生活的豐富，很多人（包括我自己）雖然還需要為基本的生活而奮斗，但是這并不妨礙我們對自身的活著進行思考和有一些基本的信仰，因為這對于我們自己和社會是很有意義的。但我并沒有要求大家都有所謂崇高的信仰，我本人就是個很普通的人，也沒有什么崇高的信仰。我只在回答第三個問題時，提到了我是為追求快樂幸福，真理和公平正義而活?？鞓沸腋Ｊ敲總€人都需要的，誰也不想活在苦悶煩惱中，所以那只能說是人的一種追求和需求，談不上信仰。說我提倡崇高的信仰可能就是針對我對公平和正義的追求。我承認我是把公平和正義作為我的信仰的，但是我不認為它是崇高的。為了更好的說明我的觀點，我談?wù)勎覀€人對信仰的一些認識：

信仰按照字典里面的解釋，是對某人或某種主張，主義，宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南針。我們發(fā)現(xiàn)，信仰在“無神論”被普及特別是歷史上深受個人崇拜和意識形態(tài)壟斷傷害的中國，是不大受歡迎的。我二十一年的生命歷程作證，我到目前為止從沒有在現(xiàn)實生活中看到一個明確抱有某種信仰的人。有人可能要說，怎么沒有啊，不是還有共產(chǎn)主義信仰嗎？拜托，現(xiàn)在有幾個人真把共產(chǎn)主義當(dāng)回事啊。是共產(chǎn)主義不美好嗎？不是，在人類為自己設(shè)計的未來中，我沒見過比共產(chǎn)主義更美好的社會了?？墒菫槭裁茨悴恍?？因為我們大都明白：這樣的社會，是不可能實現(xiàn)的，是違背人的“本性”的。共產(chǎn)主義是什么社會??？是一個名副其實圣人的社會，每個人都有高尚的情操，每個人都有很高的素質(zhì)，大家甚至都有著統(tǒng)一的思想和行為方式。但人是自利的動物，不可能有一種思想可以把人的自利性完全去掉，變得大公無私。而且我認為，只要人作為動物的本質(zhì)沒變，只要我們沒進化成另外一種更高形態(tài)的生物，這種本性就不會消失。這樣說，并不是我要否定掉這種信仰，其實有這樣的信仰并無不可，可是看看那些所謂抱著這種信仰的人和他們的所作所為，哪有半點象有這種信仰的人，要么把信仰當(dāng)成維護自己利益的工具，要么把它作為自己牟利的工具，這難道不是對這種信仰本身的絕妙諷刺嗎？信仰在中國不受歡迎是事實，但這不代表我們不要信仰。中國人似乎自古就沒有普遍的宗教信仰，佛教和道教基本上淪為統(tǒng)治人民的工具，人們對道教和佛教的信仰也不是心悅誠服的，“平時不燒香，臨時抱佛腳”這樣俗語很好的反映了這一現(xiàn)實，加上現(xiàn)在“無神論”已被普及的事實，要大家短時間內(nèi)重新樹立一種宗教信仰基本不可能。不過我們可以有其他的信仰，比如對美的信仰，對自由的信仰，對公平正義的信仰等。我在這里要對一種信仰提出批判，那就是教條信仰。所謂教條信仰，就是指人們不經(jīng)論證就盲目地接受某種信念。這樣信仰有其存在的必然和合理。但它有可能導(dǎo)致人們對權(quán)威或者個人的盲目崇拜，而最終阻礙社會和人思想的發(fā)展。但是，我覺得有些信仰是不言而喻的，比如正義和公平。公平正義，從一定程度上來講，是悖于人自利的本性的。這也是我把它們看成是“信仰”的原因。為什么我們要有這樣的信仰？康德在論證撒謊是否道德時，思路是這樣的，他說你要論證撒謊是否道德，那就不妨假設(shè)人人都撒謊，他說如果整個世界都撒謊，也就沒有撒謊的了。因為當(dāng)撒謊成為一種普遍規(guī)律時，大家都不相信對方的話了，你說的話，別人都不信了，那還撒謊做什么，連交流都沒有必要了。所以我們不妨假設(shè)沒有正義和公平的世界是什么樣子，在這樣的世界里會發(fā)生什么。我相信有推理能力的人都會發(fā)現(xiàn)，這樣的世界是無法想象的、是糟糕透頂?shù)?，是我們無法接受的。所以我們要提倡公平和正義，要有公平和正義的信仰。但是，我不得不指出，有很多人都聲稱（比如我自己）有公平和正義的信仰，但那只是思想和口頭上的，在行為上完全不是這回事，他們痛罵貪官，是因為自己不能貪，他們反對特權(quán)，是因為自己沒有特權(quán)。這樣的人，不能夠說是一個有著公平和正義信仰的人。我在托克維爾的名著《論美國的民主》里面看到這個一句話：一個社會如果缺少共同的信仰，它就不會有共同的行動，也不會欣欣向榮，甚至根本不能存在。這樣的話看起來有些危言聳聽，但是如果我們失掉了公平和正義的信仰，我們的社會道德一定會以驚人的速度淪喪，我們的民族將陷入萬劫不復(fù)的災(zāi)難。所以我們要有公平和正義的信仰，并把它作為我們行動的指南。這樣當(dāng)我們在面對不公平和邪惡時，我們將有勇氣和力量去戰(zhàn)斗，我們在遇到一些現(xiàn)實利益的誘惑時，如果它有損于公平和正義，我們會堅決抵制，在我們在遭受極大的委屈和誤解時，也不會失掉生存的勇氣，因為我們抱有希望——正義和公平遲早會來的。這樣的信仰無關(guān)崇高，無關(guān)偉大，甚至可以說就是一些基本的倫理道德，是指導(dǎo)我們行為的一般準則。但因為只要人的自利性不消失，不公平和不正義就會存在，完全的公平和正義不可達及，具有不可企及性，沒有一個人敢宣稱他所做的事情是完全公平和正義的，所以我我認為它不是一般的倫理，而是我們大家應(yīng)該樹立的普遍信仰。所以說我要求人們?nèi)淞⒁恍┏绺叩男叛?，這實在是誤會我了。

另外，在我那篇文章后面，有人回復(fù)說他是為自己而活。為自己而活，這句話有點邏輯問題，自己是本體，不能作為目的本身。所以正確的表達應(yīng)該是為自己的利益而活。為自己的利益而活好不好？好。人的行為不能說是以自己的利益為唯一目的，但至少是主要的目的。但如同我們前面所說，人是社會的動物，離開了社會就成了野人，是和禽獸沒多大區(qū)別的，所以我們在追求自己利益的時候，還必須要注意利益是否正當(dāng)。在必要地時候，甚至要犧牲一點個人利益。一個完全為自己的利益而活的人是很可怕的，我希望我有生之年不要碰到。

還有一種對我的批評，我覺得是最直接，最激烈，也可能是最具有代表性的。有個在現(xiàn)實中認識我的人在看了我文章后，在QQ聊天里斥責(zé)我說：你就是一個思想的巨人，行動的侏儒。然后又補充道：其實你連思想的巨人都稱不上。這樣赤裸裸的批評讓我羞愧不已。我一邊慌亂地在腦子里面回想我平日的一些作為，一邊顛三倒四地回復(fù)信息。后來我和那個朋友的聊天因為斷網(wǎng)而中斷，我也無法獲知為什么我被視為行動的侏儒的原因。說我不是思想的巨人這是絕對正確的，這點沒有任何謙虛的成分，朋友說這話完全是為了和后面的那句做對稱，后面發(fā)現(xiàn)了又改正了，我其實最多稱得上有點自由的思想。而侏儒是和正常人有區(qū)別的，抽象地意義來說就是我的所作所為很不符合我的思想，甚至讓人不齒。我不妨把我自己的一些情況簡單介紹，由各位看官去做判斷：我21歲，目前就讀于一所普通的本科大學(xué)，很不幸對自己的專業(yè)不很喜歡，各門功課的成績普普通通，有考法碩的打算，平時也把很多精力花在各種有關(guān)的書籍上，但對專業(yè)課敷衍了事，曠課遲到是常事，被人看做不思進取、消極的人?？荚嚥蛔鞅祝▋H指大學(xué)，我在高中做過一次弊），痛恨代考，拒絕過多次代考，但是面對別人代考的現(xiàn)象也無可奈何。遵守法律，不做違法的事，不做有損正義的事。喜歡和人開玩笑，有時講講黃色笑話，但不做沒道德的事情。人生的愿望是能做一個為公平和正義而奮斗的律師或者一個傳播公平和正義思想的老師。

我要和大家討論的基本就這些了，很抱歉我把所宣稱的討論變成一言堂。但是沒關(guān)系，你有任何批評和建議都可以在文章后面留言，我是歡迎并表示感激的。雖然我承認我在情感上對一些指責(zé)我的言語（如侏儒）并不太高興，但理智上我還是很樂意去看到這樣的批評。還有一句話我在心里憋了好久，我決定把他放在文章的最后——1，我知道說話一點用都沒有。2，但，我保持說話，因為這是我最后一點權(quán)利。摘自陳丹青語錄。