湘西南一隅，武岡云山，在中國的道教的七十二福地中，排名第六十九位；而聞名遐邇的云山，又有著七十一奇峰，峰峰相連。所以，都梁因云山而福澤天下，貫穿古今。

云山十景，一瀑飛濤可懸天聽濤，仙橋橫漢可讓人如臨仙境。五里三庵、雙華日月、勝力華峰、金龜越嶺以致崖前流水，福地祥嵐。昭陵都粱，云卷云舒，古往今來，恒古常新。

浩浩蕩蕩一江資水自西來，歸卻江漢航九州。在都梁的青山綠水之中，月白風(fēng)清之時(shí)，用武岡的歷史引經(jīng)據(jù)典，在蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽云山深處，武岡有一位特殊的 “洗心”者，在王維的“明月松間照，清泉石上流”，以及屈原的 “舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的薰導(dǎo)下，沿資江古都梁區(qū)域，舉案齊眉，訪老人，歷滄涼，探奇境，論古今--這就是武岡的都梁鄉(xiāng)士楊運(yùn)焰先生。他是集攝影師、旅游、寫作于一身的甘為他人做嫁衣的文化傳媒人士，在他的作品中，他無不洋溢著對(duì)湘地楚風(fēng)的眷戀和都梁古鏡的熱情。他的文字秀麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，是武岡本土文化的不可多得代表之一。

在漫長的歲月里，湘西南一隅的武岡人用汗水和智慧修筑了各式各樣的名勝古跡。這些風(fēng)格迥然的古風(fēng)古境，在資江河流兩岸鶴立雞群，這些古城景色也因融合了人類變遷而被欣賞，成為都梁文化歷史上有著實(shí)用和藝術(shù)雙重價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)。

資水是古寶慶和都梁的母親河。河水蜿蜒曲折、自西向東，自古城美麗富饒的土壤穿插而過，就像湘西名人沈從文筆下的湘西河邊的吊腳樓一樣，也有余秋雨筆下的周莊的江南水鄉(xiāng)的余韻，這些武岡獨(dú)特的湘楚地域文化，也濃縮了古老都梁的漫長歷史。

回望岷王定居武岡大興土木修建王城，引來外渠建造了五座以龍化名的橋梁。水流湍急的資水經(jīng)過歷史演變蜿蜒而來，后來陳與義流落湖湘，寄寓武岡……。當(dāng)濟(jì)川回舟，柳暗花明，再看波光粼粼，歷史往事，卻是依稀可辨。

資水，為黔粵通沖；云山，為湘桂要峽，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，或許失去了古境原本的風(fēng)情，但是逝去的美，才是最有人類追尋的價(jià)值的。

楊運(yùn)焰就是這樣一個(gè)幾十年如一日默默無聞地將古城作為自己畢生推崇的對(duì)象描繪出去的文化人，他勤勤懇懇、任勞任怨，以默默奉獻(xiàn)的心態(tài)做著大量的幕后的傳遞工作。正是有了他那種甘為他人做嫁衣的精神，甘當(dāng)人梯、無私奉獻(xiàn)，幾十年的歲月有如彈指一揮間，伴隨著都梁文化事業(yè)的日新月異，始終貼近老百姓，貼近火熱的生活，哪怕只是些簡單的消息，沒有深度報(bào)道，他都是在非專業(yè)的本職工作之外寫著他熟悉的所知道的稿件或是專題。他涉及到黨政軍民學(xué)，以及工農(nóng)商貿(mào)、流通，甚至包括風(fēng)土人情等各個(gè)方面，他都有筆耕不綴。

做為一個(gè)業(yè)余文藝工作者，不僅要有無私奉獻(xiàn)的精神，還要有淵博的知識(shí)，更要有靈活的頭腦，就像一個(gè)廚師一樣，通過他的手，加上了色香味，通過精心烹調(diào)，能夠給受眾端上很受人歡迎的菜肴，這就是成功的傳遞。

奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》其中有這樣一句話，“人的一生可能燃燒，也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來。” 武岡就有許多像都梁鄉(xiāng)士一樣很值得別人佩服的奉獻(xiàn)者，他們?nèi)紵约?，奉獻(xiàn)著青春。正是因?yàn)橛辛诉@些老前輩，幾十年來武岡的古城文化取得了歷久彌新的發(fā)展，躋身湖湘文化的實(shí)力文化名城陣營，他們是功不可沒的。

一份耕耘，一份收獲。多年來，楊運(yùn)焰先生自然不會(huì)囿于“規(guī)律”的藩籬之中，不因循守舊、固步自封。對(duì)于一個(gè)愛湊熱鬧的人來說，最重要的決不能局限在純粹的界限里，而是要跳脫出來，結(jié)合自己的閱歷，用自己的筆墨，再加上一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，傳達(dá)出來的詼諧、調(diào)侃以及事實(shí)上的理論，不凸顯自己，也不過分取悅市場(chǎng)，以向讀者傳播正能量的精髓為宗旨，即使把文章做得經(jīng)典化，也要平民化，這也是楊運(yùn)焰先生為人為文的初衷和宗旨。

楊運(yùn)焰先生就是這樣一個(gè)執(zhí)著認(rèn)真的人，寫作是個(gè)很好打法時(shí)間的業(yè)余愛好。尤其對(duì)于經(jīng)歷坎坷的人來說，非常有利于人生成長。當(dāng)然，寫東西需要很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和使命感，不以名利為目的。不管是誰，手里握有的一支筆，應(yīng)該代表的是讀者的利益，可以提升自己和讀者的精神和心靈，可以凈化社會(huì)的一些負(fù)面影響，這比有形產(chǎn)品影響更為深遠(yuǎn)和持久。

越是嚴(yán)肅有深度的媒體，越是會(huì)把“老”人留下來，現(xiàn)在的一些文化人員尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體，沒有透視文化傳播的基本規(guī)律和敏感性。我們現(xiàn)在每天面臨大量的海量的網(wǎng)絡(luò)信息，簡直就是眼花繚亂。而以文樹威，以發(fā)掘事物真相，以及具有批判性思維，較強(qiáng)的責(zé)任感做支撐的多元化發(fā)展幾乎是每況愈下。隨著報(bào)紙、雜志，還有網(wǎng)絡(luò)，又有電視，乃至于手機(jī)報(bào)的傳播融入世界的大家庭，這也是時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)的不可避免的見證之一。

身處武岡千年古城，我被朋友偶然拉進(jìn)了這個(gè)文化群體。說實(shí)在的，看到古城文朋詩友的文筆都這么棒，我也是很震撼的。尤其是有一次在半山的一個(gè)寺廟看到楊運(yùn)焰先生的廟志序言，心里很是驚訝，與我一同去的朋友并且說此君非文非官，只是小城一個(gè)自來水公司的小小職員，而且還是古城書協(xié)、作協(xié)、詩協(xié)、乃至于攝影協(xié)會(huì)、知青協(xié)會(huì)等等社會(huì)團(tuán)體中還是十分活躍的骨干分子，我更是由衷佩服。以至于后來見到楊運(yùn)焰先生，不高的個(gè)子，快言快語，做事雷厲風(fēng)行的樣子。的確很樸實(shí)很厚道的一個(gè)漢子，給人有一見如故的感覺。

和楊運(yùn)焰先生交往幾次，深知他為人低調(diào)內(nèi)斂，很典型的謙謙君子，他對(duì)于民間文化，相對(duì)于民間傳說、民間藝術(shù)、包含都梁民間文人在內(nèi)的民間母體文化，具有他獨(dú)立審視的價(jià)值和欣賞對(duì)象。在古城的新老交替的文藝圈子里，摒棄華艷，唯取真淳，講究返樸歸真、遵循大巧若拙等等方面，他是無可替代的。

武岡的民間文學(xué)像其他地方一樣，也是屬于民間口耳相傳的勞動(dòng)人民所獨(dú)有的集體財(cái)富,純樸、通俗、口語化，有不可替代的特點(diǎn)。今人要豐富、滋補(bǔ)自己,也應(yīng)該看到民間文學(xué)的多種屬性,它既是一種文學(xué)現(xiàn)象,又具有多角度研究的價(jià)值，可給當(dāng)?shù)氐拿褡鍖W(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人文學(xué)提供必不可少的輔助資料。子曰“道不遠(yuǎn)人” 楊運(yùn)焰先生精研傳統(tǒng)，深入生活，出入古今，直抒己見。特別是讀他一系列的描寫古城文友的文章，他自己謙虛地說自己雖非“文人”，但其“文人”之情之氣，很少矯揉造作之態(tài)，實(shí)為難得。他筆下不僅觀照都梁歷史的縱向、橫向研究，還有區(qū)域性、民族性，而且運(yùn)用民俗文化學(xué)、人類學(xué)、和宗教學(xué)等學(xué)的多角度、多元化的集中在對(duì)人物、史事、風(fēng)物傳說的核心研究，發(fā)掘武岡特有的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和都梁古境民風(fēng)民情的古樸清新，將湖湘文化的智慧母題消解、整合、涵化在都梁文化里，使之既有湖湘共同的文化母題，又不失都梁本土文化的色彩。

一個(gè)文化能夠得以長期流傳，它必須和時(shí)代的脈搏相應(yīng)合，反映時(shí)代的主流意識(shí)。而一旦它被人們廣泛地接受，就會(huì)對(duì)一個(gè)地區(qū)的人們的文化心理與道德觀念產(chǎn)生不可估量的影響。這也是武岡王城文化彰顯的獨(dú)特之處。楊運(yùn)焰先生對(duì)武岡在歷史上的文化、生態(tài)、宗教、民俗、語言的淵源、發(fā)展和相互影響，在口承和文獻(xiàn)兩種形式方面都進(jìn)行過深入的比較和分析，在一些地方文獻(xiàn)上，提出了他自己的一些獨(dú)特的看法和觀點(diǎn)，很有見地。他也始終認(rèn)為民間傳承才是研究歷史的最真實(shí)、最可貴的第一手的材料，民間傳承是史學(xué)價(jià)值不容忽視的，它可以填補(bǔ) “正史”所載之謬誤。

武岡有逾兩千年的漫長歷史，民間故事與民俗文化，著重從民族的、民俗的因素，上溯一兩千多年前,許多描寫都梁的詩文歌賦，給后世從藝術(shù)角度和美學(xué)價(jià)值上都提供了借鑒。前者啟之,而后者承而益之,前者創(chuàng)之,而后者因而廣之。楊運(yùn)焰先生在存同求異的原則下，不拘泥于俗套，甚至和一些志同道合的民間藝人一起，將涉及于民歌、曲藝、戲曲、器樂、舞蹈諸形式的底蘊(yùn)深厚的民間性的土壤,參與、整理、挖掘了不少十分重要的文化遺產(chǎn)。

在武岡人網(wǎng)，以及其他的一些載體上看過楊運(yùn)焰先生的文章。文章首先是寫給自己看的，或許自己未必清楚流露在文字里的個(gè)性心理；當(dāng)然時(shí)過境遷，斗轉(zhuǎn)星移，如果用心走進(jìn)作者的時(shí)代和個(gè)人背景中去，那么作者心懷天下，以賦文明志，就可以讓讀者穿云透霧琢磨得到，天外落想，想象瑰偉，虛筆寫實(shí)，妙不可言的中心思想。

楊運(yùn)焰，名如其人，在他人生不同階段所寫的文字，不僅僅是語言文字的精粹，更是作者內(nèi)心世界的展現(xiàn)。正如他現(xiàn)在熱衷的攝影事業(yè)一樣，鏡頭所到之處，看似平淡無奇，細(xì)則別有洞天。