易學(xué)是最神奇的中華傳統(tǒng)文化的智慧根源
周恩利
目前，社會在不斷的向前發(fā)展，人們的日常生活也在隨著發(fā)展而不斷的進(jìn)步，好多人也對風(fēng)水堪輿文化有了新的認(rèn)識和理解。對于人們的家居環(huán)境，更加講究，更加科學(xué)化。
多年以來，，在湘西南一隅的都梁古城，民間地理堪輿師蘇九皇先生對易學(xué)文化有著濃厚興趣，為繼承、弘揚、研究、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)易學(xué)文化作出了自己多方面的努力。經(jīng)過多年的潛心研究及實踐，他在社會心理學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、命理姓名學(xué)等方面有著獨到的建樹，具有豐富的實踐經(jīng)驗和大量的成功案例，是民間易學(xué)領(lǐng)域不可多得的傳承者之一。
蘇九皇自幼熱愛易學(xué)，他對文學(xué)、書畫、歷史、地理、哲學(xué)、邏輯學(xué)和傳統(tǒng)國學(xué)都很感興趣，尤其對學(xué)習(xí)陰陽五行、風(fēng)水堪輿和命理相理等易學(xué)知識有著極高的悟性。論周易，的確是我國不可多得的傳統(tǒng)文化瑰寶，也是集自然科學(xué)、建筑家居學(xué)、天文環(huán)境學(xué)、數(shù)理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的綜合學(xué)術(shù)之大成。蘇九皇本著相互交流探討的原則，愿和廣大易學(xué)愛好者，共同研究挖掘，努力學(xué)習(xí)，致力于將我們?nèi)A夏根深蒂固的易學(xué)文化古為今用地發(fā)楊光大?！ ?/span>
蘇先生作為是民間傳統(tǒng)文化的工作者、易經(jīng)風(fēng)水文化的傳承者、風(fēng)水布局的策劃者，為了進(jìn)一步呼吁大家一起破除迷信，解放思想，他多次和易學(xué)愛好者們推心置腹。易學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科廣泛，我們只要掌握了其中的精髓部分，就可以為造福人類、造福社會而拋磚引玉。他建議我們，要不遺余力地把中華傳統(tǒng)文化推向世界、推向未來！近幾年來，隨著自己的風(fēng)水理論與堪輿實踐的提升，蘇九皇巧妙運用中國傳統(tǒng)與易學(xué)的接軌，他將易學(xué)理論、結(jié)合象數(shù)風(fēng)水的堪輿技術(shù)合二為一，尤其在象數(shù)堪輿、甚至鉆研于在梅花易數(shù)和堪輿的深度和廣度，也在相對應(yīng)的化解難題方面做了出進(jìn)一步的拓展。
對于易經(jīng)，人們首先想到的可能是風(fēng)水算命卜卦，是一種民間信仰和人云亦云的迷信，不可信。其實這些也往往是長期以來人們對易經(jīng)的片面誤解。當(dāng)然，事實上也難免社會上有些人利用國學(xué)的智慧混繞視線，讓人們不輕易相信易經(jīng)。不過，事實勝于雄辯，很多人都知道易經(jīng)是我們老祖宗傳下來很久的集體智慧。對于易經(jīng)的來源都說法不一，傳說版本也是令人眼花繚亂，但是易經(jīng)起源于“河圖”“洛書”是有歷史考究的。對于易經(jīng)的起源，在這里，蘇九皇先生畢恭畢敬地提醒我們，首先，我們一定要懷有敬畏之心，我們必須得先了解三位與易理淵源頗深的人物——伏羲氏、周文王、孔夫子，也就是易經(jīng)易理的“三圣”。
易學(xué)最原始的創(chuàng)始者是遠(yuǎn)古時代的伏羲氏，那時候還沒有系統(tǒng)的文字出現(xiàn)，只能仰觀天，俯察地，用簡單的意向思維感受最深的是天地的廣大、四季的變化、日月的交替等自然現(xiàn)象。為了畫出八卦，伏羲氏跑遍了山河湖泊，遍觀宇宙星宿，后來幸有龍馬背負(fù)“河圖”，伏羲依此把自然濃縮成宇宙間的自然物質(zhì)，用天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，表示萬事萬物的無窮變化，始有洛書先天八卦。后經(jīng)文王姬昌廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，他在紂王囚禁的牢獄里面，依據(jù)伏羲的先天八卦演繹推算后天六十四卦。他以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的互助變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象、以及萬事萬物周而復(fù)始的對立辯證方法。
到后來，我們的儒教先師孔夫子，晚而喜易?？鬃幼鳛橹袊糯幕笫ト?，曾經(jīng)提出過不少精美絕倫的人生哲理，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。為了深入研究這部經(jīng)典之作，到了知天命的時候，孔夫子開始深入挖掘易理的精髓，他提出學(xué)易“不占而已矣”，而注重“觀其義”。通過他將儒學(xué)深邃的哲理思辨和社會倫理學(xué)說注入了《周易》，就有了我們今天才得以完整歸納體現(xiàn)的易學(xué)體系。
在此基礎(chǔ)上，蘇九皇從整體的角度，讓我們一起去去認(rèn)識和把握易理的奧妙，也就是說我們必須要把人與自然看做是一個“天人合一”、互相感應(yīng)的有機整體。是的，對于宇宙中的萬事萬物，有其事必有其理。當(dāng)我們懂得宇宙中的運行規(guī)律，運用規(guī)律，事情就會變得簡單而平凡。易理也指事物運動時我們可感知、可認(rèn)識的相對靜止的狀態(tài)，以及宇宙發(fā)展規(guī)律的相對穩(wěn)定性。萬事萬物隨時隨地都在變，可是卻有一項永遠(yuǎn)不變的東西存在，那就是能變成永恒的那個東西是不變的，也是指浩瀚的宇宙空間，是周而復(fù)始的存在的。
易經(jīng)當(dāng)中還有一句話，叫做“自天佑之，吉無不利”。我們要了解天時，知道地理，順其自然，就會得到人和。蘇九皇特別喜歡把易經(jīng)比喻成是解開人生秘密之門的一把鑰匙，是中國幾千年來總結(jié)的哲理和經(jīng)驗，它是一部涉及范圍很廣，幾乎所有的知識都包括在內(nèi)的百科全書。
傳承中華傳統(tǒng)文化，蘇九皇解說，既然我們的宇宙萬事萬物都離不開陰陽變化，那么風(fēng)水的堪輿學(xué)和位理學(xué)都從它而起。從伏羲先天八卦延伸到文王六十四卦的學(xué)說，也是象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。預(yù)知天命，改善環(huán)境，離苦得樂的追求，才是人們信奉的初衷。古時候就連孔子這樣的大圣人都經(jīng)常給自己卜卦，他迷信嗎？不是，賢者算卦，是告訴自己怎么去做，給自己一個方向，好的地方努力去完成，不好的地方，提醒自己要去注意，避免給自己帶來不必要的麻煩和意外。
由此可見，傳統(tǒng)的易理文化，聚集了中華華夏文明各個歷史時期炎黃子孫的智集體慧。時至今日，我們照樣還可以應(yīng)用易經(jīng)的經(jīng)典智慧，揭示我們現(xiàn)代社會各個階段內(nèi)部矛盾及發(fā)展規(guī)律，讓我們用規(guī)律的眼光去看待生活。同時，蘇先生也指出，這些學(xué)說無不揭示了生命的原理、家庭的組合、事業(yè)的進(jìn)步、環(huán)境的依靠，和事物相互間的運行以及發(fā)展變化的規(guī)律，使我們能夠獲得知行合一的智慧。
蘇九皇認(rèn)為，易理的最高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界?！兑捉?jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，無疑指的就是代表了自然界。在蘇先生看來，天地間的萬物均統(tǒng)之于天，地與天原本就是相輔相成、缺一不可的。所以，天可以代表整個自然界。盡管人作為天地之所生、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于其他的生命體系。因為人有仁義之性、有性命之理，所以這就決定了人在天地宇宙之中，負(fù)有一種神圣而偉大的使命。
在很多時候，蘇九皇先生都是無限放大傳統(tǒng)文化風(fēng)水堪輿的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，將自然景觀與易學(xué)文化相結(jié)合，調(diào)整以陰陽平衡為主的自然環(huán)境和居住環(huán)境，用最簡單的方法，讓我們?nèi)ンw會世界上最神奇的中華傳統(tǒng)文化的智慧根源。