傳統(tǒng)文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)
彭德虎
在中華本土，中國(guó)的家居環(huán)境建設(shè)，很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下的地方志書(shū)，以及地方保留下來(lái)的村譜、族譜。在這些資料上，我們不難發(fā)現(xiàn)，每部書(shū)的首卷，都會(huì)敘述當(dāng)?shù)鼐哂械胤教厣牡乩盹L(fēng)水。如果再細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多和我們列祖列宗、世世代代改造風(fēng)水的記載都會(huì)記錄在冊(cè)。這些，也對(duì)于我們今天的人，在現(xiàn)代的家居環(huán)境改造中，如何進(jìn)行新時(shí)代的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的改造工作，提供了一定意義上寶貴的參考和建議。
現(xiàn)代家居風(fēng)水工作者的任務(wù)，就是給我們社會(huì)上有關(guān)的需求人士，提供一些家居建設(shè)方面有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于我們老百姓的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。建筑風(fēng)水，是我們中華民族幾千年以來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)的積累、和集體智慧的結(jié)晶，指導(dǎo)我們與大自然更加和諧的相處，讓我們追求更加美好的生活，體現(xiàn)了許多自然哲學(xué)的思想。
從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，風(fēng)水不能僅以簡(jiǎn)單的科學(xué)或者是迷信的說(shuō)法去界定，其實(shí)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了這個(gè)范圍。風(fēng)水是我們中文化幾千年以來(lái)，積累下來(lái)的生存智慧和文化基因，是一門(mén)浩如煙海的龐大學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水學(xué)問(wèn)的確是一門(mén)深?yuàn)W難懂、而且技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的持續(xù)發(fā)展，其專業(yè)性的基本格局已經(jīng)趨于完善和成熟。時(shí)至今日，現(xiàn)在在中國(guó)內(nèi)地，國(guó)內(nèi)每一個(gè)地方，都會(huì)有一些在地方享有名望的風(fēng)水工作者，這是好的傳承現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)文化一脈相承的見(jiàn)證。
作為騰訊傳統(tǒng)文化微訪談的主持人，編者也是一位傳統(tǒng)文化的癡迷者，對(duì)風(fēng)水堪輿有天生的愛(ài)好。在編者的騰訊傳統(tǒng)文化論壇，編者采訪了多位來(lái)自于全國(guó)各地的堪輿易理風(fēng)水名家。結(jié)合風(fēng)水行業(yè)工作者們的意見(jiàn)和討論，在我們的互聯(lián)網(wǎng)門(mén)戶網(wǎng)站，專門(mén)設(shè)立易學(xué)論壇版塊，進(jìn)行關(guān)于周易易學(xué)方面的探討交流。編者還線上線下走訪了很多的易學(xué)愛(ài)好者和民間風(fēng)水師。今天很高興，給大家介紹一位來(lái)自于湖南的風(fēng)水工作者，蘇九皇先生。編者和他在這里，總結(jié)出一些有關(guān)的風(fēng)水堪輿理論，供讀者朋友們參考。當(dāng)然，本文論點(diǎn)只代表個(gè)人意見(jiàn)，有的未必公允，還望大家自己進(jìn)行理解和辨別。
蘇九皇先生也曾經(jīng)多次做客于我們騰訊傳統(tǒng)文化的微訪談。今天，我們與蘇先生一起來(lái)聊聊神奇的易學(xué)風(fēng)水。蘇九皇首先感謝騰訊易學(xué)論壇的邀請(qǐng)，能讓我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)廣袤的世界里，近距離交流祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，的確感到很榮幸。中華的傳統(tǒng)文化太多太繁雜，當(dāng)然，特殊的事情還需要有特殊的符號(hào)來(lái)代表。但是，如何把握好易理玄學(xué)的堪輿精髓，一般主要要用宇宙時(shí)空這一些符號(hào)來(lái)進(jìn)行研討。
蘇九皇先生從上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，一直在從事風(fēng)水學(xué)研究，他是名副其實(shí)的實(shí)踐和理論兼?zhèn)涞娘L(fēng)水堪輿師。他精通建筑布局與家居風(fēng)水，曾經(jīng)還在互聯(lián)網(wǎng)，解決了不少易學(xué)風(fēng)水派別學(xué)說(shuō)之間的沖突。他的足跡遍及大江南北，喜歡專研技術(shù)，功底扎實(shí)、理論基礎(chǔ)、風(fēng)水學(xué)說(shuō)技術(shù)全面、精到。
蘇九皇經(jīng)常在我們的論壇，和編者推心置腹。他說(shuō)，不管處于何種狀態(tài)下，我們首先要擺正的是心態(tài)。周易是理，是宗旨，堪輿是術(shù)，是方法，并非我們?cè)陔娨暬蛘咝≌f(shuō)上看到的那種可以呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的神秘之術(shù)。易學(xué)其實(shí)就從河圖洛書(shū)的先天八卦，再演變成一個(gè)由六十四個(gè)符號(hào)，有規(guī)律排列組合而成的時(shí)空數(shù)理模型，是系統(tǒng)論和運(yùn)籌學(xué)的模型。所以，我們學(xué)習(xí)易學(xué)不能迷信，要給予正確的解讀方式。編者個(gè)人認(rèn)為，蘇九皇先生在我們論壇寫(xiě)的，一系列關(guān)于揭開(kāi)易理之謎的帖子和文章，為易學(xué)風(fēng)水愛(ài)好者，提供了一些非常不錯(cuò)的詳細(xì)資料。蘇先生的揭開(kāi)易學(xué)謎的論壇版塊，這個(gè)小部落把愛(ài)好風(fēng)水的一些易友們整合到一起，大家經(jīng)常定期、或不定期地利用業(yè)余時(shí)間，一起舉行相關(guān)的學(xué)術(shù)交流。
編者也在多次的傳統(tǒng)文化易學(xué)節(jié)目訪談中，接觸過(guò)一些民間的奇門(mén)傳人。也有很多的易學(xué)工作者，主要是理論預(yù)測(cè)得多，決策或運(yùn)籌得少。雖然很多人能較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)事物的發(fā)展變化，但因?yàn)檩^少進(jìn)行運(yùn)籌，就無(wú)法像古代軍師一樣達(dá)到治國(guó)安邦的高度，所以編者和蘇先生一樣，希望學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)的易友們能多在運(yùn)籌上下功夫。
是的，在中國(guó)，地大物博，風(fēng)水文化底蘊(yùn)深厚，隱居民間的世外高人確實(shí)不乏其人。但普通的地理先生多停留在描繪地理之優(yōu)劣,卻不一定運(yùn)籌區(qū)域性的地理布局，更難揣摩復(fù)雜的開(kāi)發(fā)區(qū)域不可再生的地理推演。蘇九皇這樣子做了一個(gè)歸納的概括，易學(xué)，其實(shí)是一個(gè)以時(shí)間、空間和數(shù)理為依據(jù)的符號(hào)模型，這個(gè)模型能模擬事物的狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律。那么，我們?nèi)绾稳?、正確的理解易學(xué)理論，引進(jìn)正確的認(rèn)知，從而理論指導(dǎo)實(shí)踐，讓易學(xué)以科學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，破除那些負(fù)面影響的傳播，作出真正對(duì)人類有益的貢獻(xiàn)。蘇九皇先生覺(jué)得，我們必須要好好總結(jié)前人潛心鉆研的易學(xué)研究成果，讓它們能夠造福我們的人類。蘇先生就是這樣，我們要將易經(jīng)的傳統(tǒng)理論細(xì)細(xì)分解、提煉、濃縮，摒棄糟粕，取其精華，最終形成一套流傳后世完整的理論。
易學(xué)甚至可以囊括一切。蘇九皇先生這么認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化的精華部分，易學(xué)往往側(cè)重于個(gè)別地方特色的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)的民族文化的搶救，這當(dāng)然是傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)重要方面。但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題，能不能突破個(gè)別區(qū)域、民族、特定時(shí)間，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)ξ迨鶄€(gè)民族的大家庭成員的普遍影響。以至于在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女貧富、行業(yè)信仰等差別，可以在全社會(huì)，廣泛適應(yīng)的去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。
易學(xué)堪輿是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與我們家居環(huán)境密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。蘇九皇始終認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。另外，其突出的是還地理人文文化的屬性，更多強(qiáng)調(diào)的是不依賴于地理物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，風(fēng)水同樣不可避免地在傳承過(guò)程中，被不同程度地異化。當(dāng)然，如何避免易學(xué)風(fēng)水被過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持易學(xué)易理的非物質(zhì)特征，是尊重中華民族列祖列宗留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。
是的，傳統(tǒng)文化是我們先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。最后，蘇九皇先生做了這樣一個(gè)概括性的總結(jié)，我們要在歷史的長(zhǎng)河中，自然生成又不斷地去發(fā)展流變。雖然，隨著地理位置所處的環(huán)境、以及與自然界的相互關(guān)系，還有歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新。但不管怎樣，我們對(duì)易學(xué)的文化認(rèn)同感和歷史感，是始終不變的。