一

初識(shí)云山是從一段傳說(shuō)開始的。

很久以前，有一位叫壽佛的菩薩云游來(lái)到武岡，忽見云山晴光燦爛，紫霧蒸蔚，立刻相準(zhǔn)這是一塊福地，于是口誦佛經(jīng)，移身云山蓮花寶座。不想驚動(dòng)了盧侯二仙。他們從仙宮一俯首，云山福地上竟盤坐著個(gè)光頭和尚。這還了得！伸手一指，把壽佛推下蓮花寶座來(lái)。壽佛騰起身，佛心慧眼識(shí)得他倆是云山得道真仙，雖然也知強(qiáng)賓不能壓主的規(guī)矩，無(wú)奈太愛云山，竟引動(dòng)了六戒中的貪嗔，定要跟二仙見個(gè)高低。這邊是道行高深的真仙，那邊是法力廣大的活佛，旗鼓相當(dāng)，誰(shuí)也勝不了誰(shuí)。壽佛不甘心，又動(dòng)了癡念：這地方原是你的我不爭(zhēng)也罷，我偏要趕走你三尺地脈，你們豈奈我何！

趕走壽佛，二仙十分高興，因斗法大耗真氣，不覺(jué)打了個(gè)盹。待睜眼看時(shí)，諸峰仍在，卻靈氣全無(wú)。掐指一算，知是壽佛趕走地脈，忙縱祥云追去。霎時(shí)東去二十里，見有一個(gè)牧童在放牛，便問(wèn)見個(gè)光頭和尚沒(méi)有，牧童說(shuō)剛趕了一群羊在前面不遠(yuǎn)。二仙道聲謝，果見一群羊擠擠挨挨，前頭一只上了坡像掛在山間，一只白羊在路邊啃青草，其余群羊正緩緩前行。二仙笑著仙指一點(diǎn)，那群羊都成了石頭?，F(xiàn)往城東去二十里，有三個(gè)村，一個(gè)叫石羊，一個(gè)叫白羊，還有一個(gè)叫懸羊，從那時(shí)一直叫到今天。

當(dāng)時(shí)壽佛并未走，只是倚在河岸歇息。貪嗔癡念頭一消，他頃刻明白云山原乃道家福地，自己遠(yuǎn)身而來(lái)，當(dāng)入鄉(xiāng)隨俗，豈可爭(zhēng)強(qiáng)好勝？同時(shí)也敬服二仙道行高深，便笑讓他們把地脈趕回云山。如果你有興趣，沿資江而下至頭堂鄉(xiāng)水樂(lè)口，有壽佛亭，亭雖不存，但壽佛像至今仍留在石壁上，清晰可見。

家在石羊，因而對(duì)這段傳說(shuō)一直銘記于心。

傳說(shuō)是美麗的，它在我的心中投下了云山最原始的影子；傳說(shuō)是動(dòng)人的，它在我心中也種下了對(duì)云山長(zhǎng)久的向往。

以后的日子里，總愛往云山極目遠(yuǎn)眺，從瓦藍(lán)的天際尋找那抹灰青的剪影，再仔細(xì)端詳，辯出線影下的綠，那種只有樹木蔥蘢的大山才會(huì)有的生機(jī)之綠，和藍(lán)得透明的天空層次分明。有時(shí)，不知從山的什么地方涌出閃亮的白云，如絲如縷繚繞山腰，忽兒飄上山頂，忽而又垂到山腰，變幻莫測(cè)。這時(shí)候，又覺(jué)出了云，也不知是云離不開山，還是山離不開云。至于綿綿陰雨天，整座山連頭帶腳被遮得修女般嚴(yán)實(shí)，更就分不清云在山中，還是山在云中，每每至此，我們總會(huì)記起清代詩(shī)人劉文微的云山詩(shī)句：

山以云名云即山 云生山頭山埋云

山靜云動(dòng)云無(wú)定 云多云少山難分

在欣賞這古詩(shī)之時(shí)，更感嘆前人的絕頂聰明，竟想出了“云山”這等絕妙的名字來(lái)。

那時(shí)，我們都心萌幻念，有朝一日能到云山去，親眼看看那山，用手摸摸那云，那感覺(jué)不知會(huì)有多神奇而美妙。

1982年，云山被定為省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，荒廢坍塌的登山石徑整治修復(fù)，我們終于踏上了通往云山的秦人古道。呼吸著云山獨(dú)有的鮮潤(rùn)空氣，俯視腳下悠悠白云，仿佛自己已登仙境了?？上?，那時(shí)仙人橋尚在荊莽藤蘿中可望而不可及，勝力寺臺(tái)基屹然卻瓦礫遍地，又不能不暗自嘆惋。待至1992年，云山被定為國(guó)家森林公園，伴山那廂最秀麗也最雄峻的峭崖上筑出階道，能近觀越嶺金龜，撫摸橫跨云漢的仙人橋，似乎聽到二仙在云端育經(jīng)呢。待到走下一隊(duì)游客，才省悟到剛才是他們?cè)谡f(shuō)話，不禁從心底發(fā)出笑聲來(lái)。

2000年，勝力寺重建，大雄寶殿巍然入云，一進(jìn)山門就看到那尊袒胸露乳的彌勒佛笑口相迎，禪院深深，梵音陣陣，間或鐘磬聲穿戶達(dá)宵，心里的那點(diǎn)缺少霎時(shí)得到愜意的滿足。這才是云山的神韻！身為凡夫俗子的我輩，也感覺(jué)到了佛的神圣，禪的玄妙來(lái)。

隨著歲月的增長(zhǎng)，我們已有機(jī)會(huì)游覽更多的名山大川。行程之間，我們?cè)@異于華山的險(xiǎn)峻，曾感嘆過(guò)泰山的雄偉，曾陶醉于張家界的神奇，曾虔心于峨眉山的佛光，也曾傾倒于九寨的瑰麗，但無(wú)論如何它們都無(wú)法取代我們心中的云山。在我們的心中，云山既有神奇險(xiǎn)峻，有雄偉瑰麗，也有高深莫測(cè)的佛經(jīng)和禪意。這種感覺(jué)隨著時(shí)間的河流一直在我們的心底流淌，漸漸地聚集為一種深厚的云山情結(jié)，讓我們終生魂?duì)繅?mèng)繞。

在我們心里，云山已不只是一座山，不只是道家福地和佛家勝地，也不只是“天然的果木園，她其實(shí)就是一部古老而又厚重的大書。

我們無(wú)法知道云山究竟生成于何年何月？但我們知道她的銀杏和水杉，都是冰川紀(jì)子期遺留下來(lái)的活化石！除了一九二一年奧地利著名植物學(xué)家韓馬迪新發(fā)現(xiàn)的80多個(gè)樹種，誰(shuí)又知道云山的茫茫林海還有多少寶藏呢？

《道藏》千卷，佛經(jīng)萬(wàn)冊(cè)，全都刻在云山，刻在煉丹井，刻在飛升臺(tái)，刻在勝力寺的晨鐘暮鼓中。

云山這部大書，寬有三千余公頃，厚有千余米，世界上何曾有過(guò)如此厚重的奇書？

二

云山的歷史應(yīng)該說(shuō)最初是由盧侯兩位書生書寫的，這段歷史恰恰和我們歷史上一件重大的事件連在一起。

《湖南考古略》載：“盧生侯生，始皇遣入海求神仙茶，不獲，居云山”。《重建云山梵剎碑記》也有“昔盧侯二生，避秦?zé)挼び谥埂钡挠涊d。

公元前221年，秦王贏政統(tǒng)一中國(guó)后，自稱始皇，意欲“帝位自朕始”，要“傳之子孫萬(wàn)世不竭”，可他內(nèi)心深處，卻夢(mèng)想要像傳國(guó)玉璽上的銘文那樣“受命于天既壽永昌”才是真。歷代史學(xué)家多批評(píng)秦朝嚴(yán)刑峻法，認(rèn)定他是活動(dòng)家，忽視了他思想中道家的重要成份??長(zhǎng)生不老。他其實(shí)是雜家，滅六國(guó)時(shí)是兵家，固統(tǒng)治時(shí)是法家，求長(zhǎng)生時(shí)，不又崇道家嗎？想要長(zhǎng)生不老，就得祈求仙藥。盡管他主宰天下，卻不知仙藥在何處。有方士說(shuō)：海外有仙山，曰蓬萊，曰方丈，曰瀛洲，神仙居其上。秦王聽后心中大喜，即派徐福及盧生侯生等人率童男童女800余人乘舟入海，務(wù)必尋回長(zhǎng)生不老之藥，讓他與天地齊壽，永統(tǒng)天下。

不想徐福與盧生侯生等人皆是儒生，適逢秦皇焚書之事，又聞秦皇“天性剛戾自用”，“貪于權(quán)勢(shì)”，“樂(lè)以刑殺為威”，怎愿這樣的暴君長(zhǎng)生不老荼毒百姓呢？便由懼生恨，杳如黃鶴一去不返。徐福去了日本，盧生侯生呢，焚書之后，兩人夜行曉宿，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里來(lái)到武岡。最后被云山勝景所迷。便與當(dāng)?shù)氐廊俗T真人一同上了云山。從此巖壑為居，龜兔為友，餐風(fēng)飲露，潛心參悟《道德》真經(jīng)，揣摩《逍遙游》秘言，潛心煉丹。秦始皇不知從哪里得到了盧生侯生消息，即刻著令陶、鄧二將軍帶兵緝拿，誰(shuí)知陶、鄧二將軍追至云山，亦驚奇于云山的美麗和靈秀，也不再歸去。秦皇雷霆大怒，認(rèn)為儒生可惡，派兵大索咸陽(yáng)，將儒生和方士悉數(shù)抓來(lái)， 460多人全被生生活埋。

盧生侯生聞?wù)f，心生感嘆，從此不問(wèn)世事，潛心修為，最終跨仙人橋至飛升臺(tái)，羽化登仙，脫離了這個(gè)充滿暴虐和血腥的凡塵。鄧陶二將也平地飛升，身子化為石頭至今仍屹立于云山五里庵。后人便將其稱為將軍石。

可憐那焚書坑儒的秦始皇。盡管他機(jī)關(guān)算盡，沒(méi)上幾年就死在巡行途中，尸體腐爛，臭氣沖天，李斯和趙高怕人知道，謊稱御車裝了鮑魚，威震四海的第一帝成了人皆掩鼻的臭鮑魚！未幾年，“坑灰未冷山東亂”，陳勝吳廣揭竿而起，天下應(yīng)者云集，那千門萬(wàn)戶金碧輝煌的阿房宮，也叫“楚人一炬，可憐焦土”。秦朝二世而亡，受到歷史無(wú)情的嘲弄。

大唐天寶11（公元752）年，盛名詩(shī)人王昌齡來(lái)到武岡，登臨云山，觸景生情，寫下了千古絕句《云山春曉》：

蒼深翠淺瀑崢潺， 豈謂譏秦始愛山。

一炬咸陽(yáng)機(jī)冢赤， 紫霄巍立曉云間。

山不在高，有仙則名。秦始皇焚書坑儒，成全了盧生和侯生來(lái)到云山，無(wú)論巧合還是機(jī)緣，從那時(shí)起，云山就成了仙山，留下了盧侯的仙風(fēng)道骨，留下了神奇和輝煌。

魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)的根柢在道教”。誠(chéng)哉斯言。道教才是我們的國(guó)教。因了道家根柢，才有盧仙侯仙，云山才有幸成為道家七十二福地的第六十九福地。而那佛，源自萬(wàn)里之外的古印度，緣何云山又演變成了佛家勝地呢？

《萬(wàn)古不磨》碑載：“最早有寺，約創(chuàng)于秦”。我們知道，佛教是古印度的國(guó)教，是西漢時(shí)因張騫通西域之后，從絲綢之路傳入中國(guó)的，中國(guó)最早的寺院是洛陽(yáng)白馬寺。佛教傳入云山，乃是隋唐時(shí)的事情。相傳唐代高僧壽佛曾掛錫云山。在民間，出于崇拜，他卻不是僧人，而是壽佛菩薩。但佛教在云山傳播的鼎盛時(shí)期應(yīng)是宋明朝，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)寺僧達(dá)500余人眾。

云山極富神奇色彩，相傳云山原有七十二峰，一峰飛往靖州，即現(xiàn)靖縣城外之飛山。靖州人自古就有“忽一山飛至”的傳說(shuō)，也知道是從武岡云山飛去的便叫它為飛山。

《靖州縣志》載：飛山太公楊再思，生于唐威通10（公元869）年，是“飛山蠻”的開山首領(lǐng)。壽佛和楊再思都是唐代人，遠(yuǎn)在千年前的唐代，壽佛來(lái)到云山帶來(lái)佛，靖州在那時(shí)有了飛山，靖州人在那時(shí)就知道云山仰慕云山，自愿把境內(nèi)名山認(rèn)祖歸宗，入籍武岡云山，真是多么有趣的事！

當(dāng)然，傳說(shuō)只能當(dāng)作傳說(shuō)不能當(dāng)真，可我們卻從云山這部大書中品讀出真來(lái)。虛幻的傳說(shuō)，折射出驚人的真實(shí)，它告訴我們，遠(yuǎn)在隋唐，云山就道佛鼎盛，聞名于湘西南方圓各縣了。掩卷深思，佛教作為一種外來(lái)文化，從她傳入中國(guó)那天起，不可避免地要和中國(guó)的本土文化碰撞沖突。在世界歷史上，因宗教引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)比比皆是，直至今天都沒(méi)有停止，可在云山這片神奇的土地上，碰撞和沖突更多的時(shí)候是融合和催化，是寬厚和滲透，最終相互促進(jìn)。中國(guó)的儒家和道家是這樣，中印的道家和佛家也是這樣，在沖突中交融，再又在交融中互競(jìng)，顯示出頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)演繹出璀璨奪目的悠久文化。

中國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，自有她無(wú)與倫比的廣闊胸懷，才能在悠久的歷史中，融合我中華56個(gè)民族。這種融合的凝聚劑，也許就是道的無(wú)爭(zhēng)，佛的忍，當(dāng)然還有儒的和。

云山，正是一座這樣胸襟博大的名山，沖突過(guò)后的摩合，道家福地雍容大度接納了佛，使自己同時(shí)成為佛家勝地。

夜宿云山，濤聲陣陣，木魚鐘磬，禪師誦經(jīng)，聲聲入耳，月光如水，山影綽約。別云峰坡麓，歷代高僧的塔林隱約可見，可惜我輩俗子，盡管心存景仰，卻總進(jìn)不了那無(wú)塵無(wú)垢

的菩提世界。

三

云山堂前，濃蔭匝地，杏枝拂臉，其葉光滑細(xì)膩，沁涼如玉?？吹竭@銀杏，忽然想起陶侃，想起武岡城內(nèi)的大成殿前，陶公手植的古銀杏，“雙杏穿云”也是武岡城十景之一?！靶訅]藏春”，“雙杏穿云”，都有杏啊！

晉人陶侃，曾任魚梁吏。他是孝子，想到母親愛吃魚，特意派人送幾條回去表孝心。沒(méi)想到，母親竟原封不動(dòng)給送回來(lái)。和魚送來(lái)的還有一封信，母親在信中說(shuō)：收到你的魚，我不但不高興，反而害了怕。你今天管著魚，就把公家的魚拿回家，如果你管著錢庫(kù)，也會(huì)把公家的金銀拿回來(lái)，那樣，你就成了貪官，我會(huì)被人斥罵為貪官的娘！所以，你的魚我不敢吃！

陶侃越看越慚愧，心靈受到極大震動(dòng)，立志圣賢之道，要作留名于世的清白吏。

西晉惠帝年間，陶侃任武岡令。仁者愛山，一天他登上了云山。當(dāng)他看到銀杏時(shí)，眼前一亮。雖然熟諳諸子典籍，也多識(shí)鳥獸魚蟲之名，卻還沒(méi)見過(guò)銀杏。這是云山的樹?。∷d沖沖的吩咐從人挖出兩株，抬下山去，親手栽在縣衙前的小河邊。身為朝廷官員，政務(wù)繁忙，不能長(zhǎng)留云山，有了這杏，就等于把云山移近縣衙，朝夕相處了。

仁者愛山。仁又是什么呢？是儒家的核心精華?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”，又曰“仁乎哉吾欲仁斯仁至矣”。陶公也是儒，自從受過(guò)母親責(zé)備，他對(duì)自己提出了更高的要求，“吾日三省乎吾身”，按孔子的標(biāo)準(zhǔn)云“克己”，自然進(jìn)入了更高的境界，不只追求獨(dú)善其身，而是追求兼濟(jì)天下，造福于民，最后成了一朝清官。

陶公早走了，其仁愛之事載入了史冊(cè)。他那仁政愛民的風(fēng)范，留在武岡一代一代人民的心里。那兩株從云山移栽到城內(nèi)的銀杏，歷經(jīng)1700年滄桑，長(zhǎng)成參天大樹，雷霹不死，化為樟杏合樹的奇觀，成了奇麗的新景。

陶公杏，是云山的樹，也是儒者仁樹，是陶公仁愛的見證。有了她，云山也算是儒家仁山。

四

別云禪院莊嚴(yán)幽深，大雄寶殿氣象巍峨，觀音大士慈善祥和。我們尋尋覓覓，怎么也找不到“云峰閣”，那座珍藏過(guò)宋高宗御書的樓閣，甚至連遺跡都無(wú)從細(xì)辨，不能不感嘆這大千世界物換星移，世事滄茫。

宋朝是個(gè)柔弱的朝代，可她畢竟重視文化，學(xué)術(shù)也相對(duì)繁榮，才能產(chǎn)生畢升的活字印刷，產(chǎn)生白鹿洞書院，朱程理學(xué)。宋高宗趙構(gòu)，并不算振作有為的皇帝。在偏安東南的小朝廷，萬(wàn)幾震翰中，他也知道了武岡云山。客觀一點(diǎn)說(shuō)，他還有自知之明，知道自己不如秦皇漢武，也比不上自己的太祖，不敢動(dòng)泰山封禪的念頭，能巡幸云山，謁盧侯仙蹤，豈不也是一大盛事？

他畢竟沒(méi)來(lái)成，心里甚為神往，親筆題下“云山七十一峰，煙云變幻”，派欽差送往武岡，權(quán)當(dāng)御駕親臨。

云山，也就受過(guò)御封欽題了。

宋代的云山，建有觀音閣和萬(wàn)壽宮，已是釋道并存，黃冠緇衣聯(lián)袂同行，《黃庭經(jīng)》和《金剛經(jīng)》交相輝映，香火共為旺盛?；实塾鶗@是亙古未有過(guò)的榮耀，僧道都踴躍跪接，想將御書供奉于自己的佛堂道觀，壯色增輝。

眼看相安百年的和尚道士要起紛爭(zhēng)，士民百姓都翹首以待，看武岡郡守江立中如何處置。江立中是朝廷命官，也和大文豪蘇軾那樣崇道禮佛，可骨子里，信仰的還是儒家的中庸之道。他是個(gè)聰明官，雖然沒(méi)能聰明到今天官員的程度能認(rèn)識(shí)安定團(tuán)結(jié)的重要性，畢竟他心思縝密，知道這御書不能留在郡衙，也不可歸屬一家，那就會(huì)讓另一家乃至士民百姓指責(zé)自己偏私。中庸之為至道也！干脆，他不偏不倚，在七十一峰上建個(gè)云峰閣，“藏御書于其中”。

江立中這樣處置的確高明，顯示了儒家治國(guó)平天下的本色。云山是道家福地是佛家勝地，這都不假，但普天之下莫非王土，云山乃是朝廷的，并不歸屬道家和佛家。自漢武帝接受董仲舒的建議“屈黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，歷朝各代，治國(guó)都是用儒，要不，丞相趙普怎能“半部論語(yǔ)治天下”呢！御書是題給云山的，只能讓云山擁有最恰當(dāng)。

如今，宋高宗的御書我們是無(wú)處可尋了，但同為一國(guó)之君的原國(guó)家主席華國(guó)鋒于一九九五年所題的 “楚南勝境”四個(gè)蒼勁的大字至今仍書寫在云山進(jìn)山口的牌樓上，讓所有的游人無(wú)不駐足賞識(shí)。

宋高宗和華國(guó)鋒主席都是沒(méi)有到過(guò)云山的。但據(jù)云山上的碑文記載，還有一位皇帝是到過(guò)云山的，他就是明朝萬(wàn)歷年間的明神宗，至于何年何月已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行考證了，這多少讓我們感到遺憾。但有史可查的是，當(dāng)時(shí)云山勝力寺主持無(wú)涯，曾系一代高僧，此人“始入廬山二十年，明萬(wàn)歷中，至京師，以戒律聞，神宗召見，賜龍藏紫衣，歸云山，靜參入室二十年。”

中國(guó)名山甚多，除泰山幾度封禪外，還有幾座山受過(guò)御筆欽題呢？

有了御書，有了云峰閣，有了皇帝們的足跡，云山更加聲名遠(yuǎn)播，方圓州縣的游人香客絡(luò)繹不絕。儒家為本，佛道共存，云山因此而呈現(xiàn)出“萬(wàn)紫千紅才是春”的繁榮氣向。

五

也許正是一種融合的文化和歷史，在云山漫長(zhǎng)的歲月里，才有許多的文人學(xué)者爭(zhēng)相前往。如王安石、柳宗元、陳與義、艾青、吳階平、厲以寧等，他們或迷戀于云山的山水，或感嘆于云山的歷史，或癡情于古城的文化，他們都曾在此留下了燦爛的篇章。

盧生侯生陶侃王昌齡趙構(gòu)他們都不是武岡人，歷史的機(jī)緣使他們?yōu)樵粕竭@本書增添了絢麗的篇章。但真正將這本書讀得透徹并讀出靈氣來(lái)的還得數(shù)我們武岡的二位先賢：潘應(yīng)斗和潘應(yīng)星兩兄弟。也許在武岡，比他們官做得大的還多，可詩(shī)文冠絕，風(fēng)骨錚朗，對(duì)云山情有獨(dú)鐘乃至終老于云山的，此二人矣。

潘應(yīng)斗，字章辰，幼即有異稟，明崇禎丙子舉人，癸末進(jìn)士。李自成攻入北京，隨明政府逃至南京，上書激陳時(shí)弊，為宰相馬阮所阻。明桂王政權(quán)時(shí)，授監(jiān)察御史，吏部司郎，太常寺卿。弟潘應(yīng)星聰穎好學(xué)，善詩(shī)文，曾任禮部主事。因劉承允于武岡挾控桂王，驕蹇跋扈，擅故亂政，與其兄嘆然告老歸鄉(xiāng)，“筑卜威溪，灌園自給”。明滅清興，不少遺臣改換門庭入朝為官，江南大文人錢謙益就官至侍郎。獨(dú)潘氏兄弟 “不肯為官，三征不起，洪承疇欲招之不得”，充分體現(xiàn)出“威武不能屈，富貴不能謠，貧賤不能移”的崇高氣節(jié)。潘應(yīng)斗在《威溪卜筑》中寫道：“此地誰(shuí)云非我有？幸于邱壑性同深?；镁壞υ懺?shī)中畫，含意孫登嘯里音。夏木交交禽囀曲，秋泉泊泊石成吟。兵戈滿路相知少，幾幸于落淡淑心。”作者希望象王維一樣寄情于山水，也在淡泊中明白了三國(guó)隱土孫登對(duì)執(zhí)意挽留他的阮籍咆嘯的原因。（后竹林七賢之一的阮籍果遭司馬昭所殺）兄弟倆詩(shī)文相砥礪，流連于幽林深谷，徜徉于奇峰白云間，古剎老納為友，足跡遍及云山每一個(gè)角落，盡情吮吸云山的乳汁，成為陶淵明以來(lái)最徹底的隱士高人。他們也曾仰慕過(guò)盧侯抨擊暴秦的風(fēng)骨，卻沒(méi)有去學(xué)盧侯讓自己成仙。他們太愛云山了，把云山的山奇水秀林幽云幻盡納心胸，含英咀華，傾半生心血于一爐，凝為云山十景：一瀑飛濤、兩華聳翠、巖前簾水、仙橋橫漢、杏塢藏春、專外鐘聲、竹臺(tái)風(fēng)掃、丹井云封、石畔遺蹤、洞門余影。云山十景，是潘氏兄弟品題的，可十景又是云山的，是云山這有形山水育出的無(wú)形奇葩，他們也因此把自己融進(jìn)了云山這部大書里，凝為不可分割的美麗。

潘家兄弟無(wú)聲無(wú)息地走了，沒(méi)有留下讓我們憑吊的遺跡，他們的詩(shī)文也太多散佚，云山這部厚重的大書也無(wú)法將之盡收卷中，這不能不叫人遺憾。但他們又足以欣慰，因?yàn)樗麄冾}定的云山十景，已刻入了云山的奇山秀水，烙進(jìn)了云山的幽林幻云，成為十顆璀燦的明珠。因了他們的題詠，許多后人才能在感悟中豁然開朗，才能在游程中與山水共鳴。他們不僅將他們的詩(shī)文寫進(jìn)了云山，同時(shí)也已將自己融進(jìn)了云山，他們已成為云山的精髓，云山的靈魂。他們的錚錚鐵骨和朗朗風(fēng)范，亦與云山同在，共威溪長(zhǎng)存。他們是幸運(yùn)的，也是永恒的。

翻閱云山，在欣賞她的美麗與靈秀之時(shí)，我們常常感嘆于她的坎坷。她有過(guò)焚書坑儒的慘痛記憶，也有過(guò)興亡替代時(shí)的兵連禍接，巍峨宏麗的寺院建了又毀再毀了再建，寺里僧眾也聚了又散散了再聚，無(wú)數(shù)珍貴文件典籍萬(wàn)劫不復(fù)?？伤瑹o(wú)言，表現(xiàn)出道家與世無(wú)爭(zhēng)的沖虛，佛家“我不入地獄誰(shuí)入獄”的舍己，當(dāng)然更有“不以物喜不以己悲”的曠達(dá)。

捧讀之間，我們發(fā)現(xiàn)，這山中寺院，總是亂世毀而盛世建。寺院雖小，關(guān)乎國(guó)運(yùn)！顛倒過(guò)來(lái)讀，那毀寺之時(shí)必遭亂世，而建寺之時(shí)必逢盛世。盛世到了！翻閱至此，我們于是驚嘆，于是欣慰。

佛說(shuō)：“一沙一浮圖，一沙一世界”；道說(shuō)：“藏須彌于芥子”。這里的每一顆泥沙，每

一片樹葉，每一滴清泉，每一縷煙云，都是她神奇深邃的文字。縱使我們?cè)倩钌习偈呑?，繡煉千年萬(wàn)年，也是無(wú)法把它讀懂讀透的。